Соловецкие святые и подвижники благочестия: жизнеописания, некоторые поучения, чудесные и знаменательные случаи - [44]

«— О чем ты плачешь? — спросил его комендант и услышал поразительный ответ.

— Поверьте, — ответил монах–узник, — я не нашел лучше сего места для иноческого подвига» (1, с. 185).

Все же, отец Иероним смирил себя перед Божественным Провидением, всегда благим и полезным для человека, и принял это начальственное о себе распоряжение как Божие веление. Так, не по своей воле, но по воле всемогущего и всепремудрого Бога оказался он в стенах древней Соловецкой обители, где принес обильный духовный плод.

Приснопамятный старец Иероним вошел в историю Соловецкой обители как выдающийся духовный наставник.

Хотя батюшка и не учился в Богословских школах, но, при обширном природном уме, он сам сторицей образовал себя духовным чтением и беседами с опытными духовными старцами, с которыми приходилось ему встречаться на своем тернистом и извилистом жизненном пути. Он имел увлекательный дар слова и редкую силу убедительности. Его советы, исходящие из его чистого сердца, были особенно полезны для боримых помыслами и смущаемым совестью. Наставления его, основанные на опыте, оказались истинным врачевством духовным для многих и многих. Так, на Соловках батюшка стал авторитетным духовником и Добрым наставником.

В последнее время своей духовнической деятельности, которую мы смело можем назвать благодатным старчествованием, подобным тому, какое в то время процветало в таких известных святых обителях, как Оптина Пустынь или Валаамский Спасо-Преображенский монастырь, он стал вести дневниковые записи своих мыслей, представляющие много ценнейших и интереснейших психологических данных. Дошли до нашего времени в письменном виде и некоторые его поучения.

Сей благодатный старец, иеросхимонах Иероним, окончив свою нелегкую но плодотворную земную жизнь, почил с миром о Господе в Анзерском скиту 23 сентября 1847 года. На грешной земле он провел восемьдесят два года.

Из духовных поучений старца Иеронима

Без Бога жить скучно. Христос сказал: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15: 5). Следовательно, Он объявил нам Свою волю: быть нам с Ним неразлучно. Поэтому святые отцы оставили нам в «Добротолюбии» наставления, как соединяться с Богом умом в сердце (8, с. 421).

Упражняющийся в Иисусовой молитве не пренебрежет церковной службой. Он прежде всех спешит в церковь и последний исходит. Одни самочинники пренебрегают церковную службу. Я лучше хочу сказать в церкви одно: «Господи, помилуй», нежели прочитать в келье на воздух всю Псалтирь (1,187).

Благодать Духа, вселившаяся в сердце, умудрит его более всякой науки. Если кто и после внешнего образования подклонит свою выю благодати Духа, такой может сделаться премудрейшим между премудрыми, какими были апостол Павел, Иоанн Златоуст, Василий Великий (1, с. 188).

Многие, пребывая в страстях, тщатся стяжать благодать от Иисусовой молитвы. Если в какой бочке держали деготь, согласится ли кто, и по испразднении дегтя, влить в нее благовонное масло? Так и сердце, в котором гнездились или гнездятся еще страсти, скоро ли примет в себя благодать Святаго Духа? Поэтому постараемся прежде очистить сердце от дегтя страстей, и потом уже можем надеяться получить лучшее (1, с. 189).

Прежде молитвы Иисусовой подобает испросить у Бога прощение прегрешений и умертвить в себе ярость и похоть. Тогда Сам Бог будет тебе учителем в молитве сердечной. Сердечная молитва есть дар Божий, подаваемый возлюбленным рабам Божиим; сподобляется сего один из тысячей. Мнится мне, что одна молитва Иисусова, без делания заповедей, быть не может. Как некоторые думают, что они молитвенники и учат других молитве Иисусовой, нимало не заботясь об исполнении заповедей Господних?.. Еще: и всесвятое Его имя (Иисус) должно часто произносить устами. Хорошо строить храмину с основания, а не с крыши. Писано есть: мельзи млеко, и будет масло. То есть: поговори молитву Иисусову устами подольше, заговорит и сердце. Возлюби количество и придет качество, то есть: после долгого и многолетнего пребывания в устной молитве стяжешь сердечную. Кто же сначала учит, или учится творить молитву в сердце, тот, видно, и устами творить ее не умеет. Божия благодать приходит незаметно. Иногда благодать дается подвижнику в начале подвига, а иногда под конец жития (1, с. 189).

Я знал в Москве простого мужа Гр. Ф-ча, по прозванию Гончар. Он был знаком митрополиту Платону и пользовался его расположением. Однажды между разговорами о спасении Гончар сказал владыке: «Научи меня молиться». Платон велел ему творить молитву Иисусову. Послушал Гончар, начал творить молитву и потом просил у Платона дальнейших наставлений. Владыка послал его в Пешношский монастырь к иеромонаху Самуилу. Пошел к нему Гончар, посоветовался и возвратился домой в крайнем молчании; оставив всю домашнюю заботу, устроил себе в доме укромный чуланец; поставил в оном образ с лампадкою и начал безмолвствовать. В церковь же ходил всегда и был до смерти церковным старостою. За смирение и милосердие к нищим Бог явил ему его кончину (1, с. 190).

СТАРЕЦ НАУМ

Удивительный соловецкий подвижник старец Наум (1777 — † 1853) по своему природному происхождению был корелом. Он родился в 1777 году в Кемском уезде Архангельской губернии, в селении Каменное. Его родители, Пахомий и Мавра, бедные крестьяне, умерли рано, но Бог не оставил сироту. Уже в детстве у него проявилось к духовной жизни. «Мне часто являлись в сновидениях, — рассказывал он впоследствии, — добрые старцы в монашеском одеянии, которые звали меня куда‑то с собой. Я не видал еще в то время иноков, но, побывав в монастыре, узнал, к какому чину принадлежали являвшиеся мне таинственные посетители и куда они меня приглашали» (1, с. 155).