Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [35]

3). И наконец, экспрессивные составные части культуры, под которыми имеется в виду прежде всего искусство как наиболее чуткое к общественным катаклизмам и изменениям, улавливающее то, что называется «духом времени» («der Geist der Zeit»). Сюда же относятся связанные с искусством области производства, критики и др.

Ю. Хабермас специально занимался литературой, включал анализы искусства в свои труды и рассматривал оригинальный художественный мир как «открывающий» мир действительный, как арсенал идей, постижение недоступного другим средствам познания, а также как лучший способ воспитания, поскольку в отличие от многих видов знания, выполняющих в современном обществе идеологическую функцию, искусство не утратило своего гуманистического характера. Отходя от позиции своих «учителей» по «школе» (В.Беньямин, Г.Маркузе, Т.В.Адорно), рассматривавших социальную функцию литературы и искусства, но акцентировавших внимание на негативных последствиях и издержках культуры, связанных с ее распространением с помощью средств массовых коммуникаций, а также трактующих искусство как «модель познания» с преимущественным вниманием к эстетическим проблемам (Т.В.Адорно), Ю. Хабермас направляет свой интерес в другую плоскость. В искусстве с его непреходящим интересом к человеку и уникальным проникновением в личностную сферу, мир духовных потребностей и постоянно возникающих противоречий, философ видит область, близкую его футурологическим проектам. Он рассматривает мир искусства как сосредоточение знания, доступ к которому раскрывают образные формы осмысления действительности, язык и языковые формы общения.

В условиях существующего кризиса мотиваций литература и искусство оказываются эффективным средством не только познания духовной жизни человека, но и методом исследования социального действия, в частности побудительных мотивов поступков и социального поведения человека, обнаруживающих скрытые причины разного рода воздействий, которые проявляются как в общественной, так и в личной жизни человека. Литература и искусство яснее, чем другие средства осмысления действительности, выявляют позицию субъекта в культуре, создают представление об истинной, заложенной самой природой человечности. В решении проблем социального переустройства Ю. Хабермас отводит искусству более скромную роль по сравнению со своими предшественниками по «школе», в творчестве которых оно занимало весьма значительное место, но все же возлагает на него немалые надежды. Также следует отметить, что если Г.Маркузе и Т.В.Адорно усматривали оппозиционность и альтернативные идеи в искусстве модерна, хотя затем и убедились в беспочвенности своих ожиданий, то Ю. Хабермас, выступивший в период значительного спада интереса к нему, с большим вниманием относится к реалистическому искусству, определяя его как высокое, способствующее эмансипации и прогрессу⁶⁹.

К этому же разделу — экспрессивным составным частям культуры — относится и понимание культурности человека, культурного развития личности, культурных запросов, что в наших условиях, когда широко распространено некультурное или псевдокультурное (у Ю.Хабер-маса — противокультурное, контркультурное) поведение и образ жизни, приобретает особую актуальность. К числу причин этого явления философ относит влияние таких факторов, как идеология (как видим, и в этом плане этот всеохватывающий фактор характеризуется с негативной стороны), политика, при отсутствии настоящей политической культуры играющая антикультурную роль в нашей жизни, недостатки воспитания. Некультурное (противокультурное) поведение и образ жизни сложились и в результате искаженного восприятия культуры через аппаратуру, перекочевавшую из науки в обыденно-практический мир. Имеется целый ряд и других причин, связанных с недостатками в системе образования, испытывающей сильное воздействие средств массовых коммуникаций.

Эмоциональное переживание, проблемы чувственного опыта и его места в познании тоже освещаются Ю. Хабермасом в контексте экспрессивных составных частей культуры, а также в связи с вопросами методологии эмпирических наук. Как известно, это — недостаточно разработанная область, и если методология дедуктивных наук фактически создана (усилиями Д.Гил-берта, А.Тарского и др.), то в этой области еще много проблем, равно как и в использовании перцептивного знания в целом. Тем более привлекает внимание попытка Ю. Хабермаса интерпретировать проблемы чувственного опыта, а также эмпирических исследований посредством такой методологии, как психоанализ и лингвистический подход, о которых у нас пойдет речь.

В заключение отметим, что мы имеем дело с «расширенной» интерпретацией культуры, однако она не приводит к отождествлению культуры и общества, культурного и социального. Методологический подход Ю. Хабермаса можно охарактеризовать как познание через культуру (прежде всего речь идет о социальном познании), связанное с попытками определить «движущие силы» социального действия, а через него решить задачу адекватной интерпретации социальной действительности, а также движущих сил — объективных и субъективных факторов общественного развития.