Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [36]

Культура для Ю. Хабермаса важна как сфера человеческой деятельности, в которой сделан акцент на субъекте, и это положение обосновывается у него как существенная мировоззренческая альтернатива. В концепции философа рассматривается историческая обусловленность культуры, когда она может быть охарактеризована через какие-то прочные формы и слагаемые, через определенный характер социальных интересов, а также посредством знания социокультурных запросов, как необходимого условия дальнейшего развития культуры. Культура рассматривается также как постоянно обновляющаяся сфера, в которой решение главных проблем связано с новизной, а к Новому (новому качеству, новой форме общественных отношений и др.), как известно, приводит не просто развитие вообще; новое связано с творчеством, в котором могут быть самые разные, в том числе и неосознаваемые компоненты. Отсюда логично и закономерно обращение Ю. Хабермаса к таким аспектам социального действия, которые решаются не в рамках социального контекста, не посредством анализа типов социальной связи и т. д., иначе говоря, не средствами социальной теории, а относятся к компетенции психологии и психоанализа.

Ю. Хабермаса всегда интересовали такие вопросы, как путь к субъекту, его самосознанию, понимание поведенческих факторов, связанных с эмоциями, индивидуальными мотивами, интересами и намерениями. И его концепция культуры, анализ ее составных частей и отразившихся в них социальных изменений подводит читателя к выводу, что проблемы человека и гуманистической направленности общественной жизни нельзя решить ни экономическим, ни политическим, ни каким-либо другим, особенно насильственным, путем, их можно решить только с психологически-нравственных позиций. Но это уже новый тезис, который требует доказательств.

3. Психоаналитическая модель (психоанализ в социально-культурном контексте)

Переходя к психологическому аспекту исследуемой нами проблемы социокультурных проектов Ю. Хаберма-са, выделим главное направление в этом плане. В центре внимания философа оказывается личностный аспект мышления: мотивы и мотивации, сознательные и бессознательные, анализ «механизмов» функционирования сознания в той или иной социально-культурной среде, а также продуктивное мышление и творчество. Если принять во внимание рассмотренную выше многоплановость культуры, то совершенно очевидно, что необходим и объединяющий ее механизм, каким, без сомнения, является сознание человека, которое соединяет и синтезирует ее составные части в некое единство, характерное для той или иной эпохи. Выделим у Ю. Хабермаса исследование того, какими факторами определяются возможности действия, как человек осуществляет конкретный жизненный выбор: на основе знаний, опыта, здравого смысла, эмоциональных переживаний, т. е. всех компонентов культуры (составных частей, о которых говорилось) или его действия определяются т. н. «однополушарной» логикой, бессознательными мотивами и др.

Именно этот аспект исследования, связанный с вопросами сознания и самосознания (а не биологически-пси-хологические проблемы), выдвигается у Ю. Хабермаса на первый план при его обращении к современным психологическим концепциям и психоанализу.

Некоторые вопросы уже были освещены Ю.Хабер-масом при разработке проекта радикализации критического самосознания индивида; в работах философа 70–80 гг., в частности в теории коммуникативного действия, они существенно дополнены, разработаны более глубоко с привлечением исследований таких выдающихся психологов, какЖ.Пиаже, Х.Гарфинкель и, разумеется, З.Фрейд.

Кратко характеристики сознания и самосознания Ю. Хабермасом на этом этапе можно изложить следующим образом: исходным положением является то, что главную роль в жизни и деятельности человека играют осознанные мотивации, что существуют стабильные, сформировавшиеся свойства и способности, хотя, конечно, что-то (новое) формируется и по ходу процесса. Новое может состоять не только в решении проблемы, но и в ее формулировке, особенно при открытии новой проблемы, определении новой цели. Когда речь идет о мотивах и целях, мышление может быть рассмотрено как процессуальная деятельность, где под процессом понимается не столько временная последовательность, сколько дизъюнктивность. В этом случае сама деятельность понимается и как объяснительный принцип, и как проективно-конструктивная деятельность, однако направленная не только на изменение внешней среды, как в науке, но и на преобразование внутреннего мира человека, раскрытие и реализацию его скрытых потенций в процессе его отношения с внешним миром, иначе говоря, мира его человеческой субъективности.

Не вдаваясь в психологические тонкости различения мышления как процесса и мышления как деятельности, еще раз отметим, что Ю. Хабермаса интересовал деятельностный, точнее — личностный подход к анализу мышления и сознания, — с целью конкретизации всеобщего принципа социальности человека и его психики, с учетом того, что различные формы психики и сознания развиваются не сами по себе — в порядке автогенеза, а только как атрибуты или функции того реального целого, которому они принадлежат, т. е. личности, как субъекту, что они не могут развиваться вне общественных связей и отношений между людьми, иначе говоря — вне коммуникативных связей.