Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [34]

Такое понимание складывалось, разумеется, раньше; из непосредственно близких Ю. Хабермасу, — у представителей философии жизни, которые утверждали, что ценности являются неотъемлемой частью всякой деятельности. Философы Франкфуртской школы, как мы видели, также немало способствовали развитию этих идей. И сам Ю. Хабермас еще в споре с позитивизмом сделал полемически направленное против неопозитивистов заявление о необходимости формирования социальных наук как обосновывающих и утверждающих определенные ценности. Рассмотрим, что же понимается под ними.

Прежде всего — это нормативное знание в данной культуре; шире — общие принципы культуры: общие моральные принципы, общая нравственная система (содержание общественной нравственности), вопросы убеждений, совести, а также законы трудовой деятельности (с учетом того, что труд до сих пор выступает как принудительная общественная деятельность и что в процессе труда имеет место «недобровольный коллективизм»). Каждый человек живет в сфере, подчиненной действию нормативных законов и подчиняющей человека действию этих норм. Принято считать, что в этой сфере есть безусловные ценности, что существует преданность фундаментальным ценностям этики и культуры (семья, религия и др.), однако столь же очевиден факт, что вопросы чести, достоинства, благородства, верности своим убеждениям, о которых говорил М.Ве-бер как о высших достижениях «бюргерской культуры» и протестантской этики, стали анахронизмами, а нарушение моральных запретов — нормой. В этом положении Ю. Хабермас усматривает свидетельство того, что исторические условия меняются, а вместе с ними происходит и деформация идейных и нравственных ценностей, когда «добродетельная правда» становится скучна, а трудности выбора и достойной позиции возрастают. Перед современным человеком стоит задача совмещения противоположных начал, так как диктуемые обстоятельствами и средой правила поведения не соответствуют как высоким нормам, так и душевным порывам и стремлениям человека. Характерный для современности тоталитарный порядок и авторитарное мышление сформировали определенный способ мышления, исторический хронотип, и чтобы возник другой — нужно новое мышление и новые поколения людей.

Такое положение не исключает попыток выявить какие-то новые формы, новые содержания и смыслы, новые (или обновленные) ценностные ориентации. И Ю.Ха-бермас предпринимает такие попытки, исследуя (или, вернее, указывая направление исследования, учитывая сложность задачи) некоторые ценностные аспекты: в качестве первостепенной задачи он предлагает выявить насаждавшиеся и полностью исчерпавшие себя формы общественной жизни и официальной идеологии и отказаться от них; преодолев идеологический подход и господствующую ныне утилитаристскую мораль, разработать общие моральные принципы, сформулировать обобщенные представления о должном (новый кодекс), уяснить смысл и степень обязательности различных требований, привлекаемых в качестве регуляторов, определяющих (и оправдывающих) нормы действия и поведения; аналитически исследовать, чем руководствуется человек в ситуации нравственного выбора, — на это должно быть обращено главное внимание при осмыслении типичной ситуации выбора, решения, социального действия и т. д.

Короче говоря, Ю. Хабермаса интересуют прежде всего такие ценностные аспекты культуры, которые связаны с социальным действием, и он предпринимает попытки выявить идеи и ценности, которые повлияли (или смогут повлиять) на те или иные общественные события.

По мнению Ю. Хабермаса, как философа-препода-вателя, нравственного воспитания и самовоспитания для решения поставленных задач недостаточно. Они должны решаться в комплексе с социальными вопросами, касающимися прав человека. Возрождение общества как самостоятельной и правовой величины должно быть связано с восстановлением в социальных и юридических правах отдельного человека, а это сложный процесс, при котором восстановление (эмансипация) должно произойти не только сверху, а и изнутри (имеется в виду саморазвитие личности, идея, восходящая к раннему проекту Ю. Хабермаса о радикализации критического самосознания индивида). В этом процессе философ усматривает особую диалогическую ситуацию, и это не случайно.

Коммуникация и как способ организации через сообщества, ставящие своей целью интерпретировать ценности, и как выступающая в форме спонтанных коммуникативных процессов рассматривается Ю. Хаберма-сом как одна из возможностей решения поставленных задач. Посредством коммуникативной практики могут быть обнаружены социальные и политико-культурные изменения, приведшие к деформации ценностей, а также обсуждены вопросы, связанные с личностной полноценностью человека, без которой бесполезно говорить о ценностях. Это вопросы о личностном авторитете (личном мнении, достоинстве, совести, внутренней независимости и др.), о духовном и душевном состоянии, о признании прав отдельного человека и др. Такого рода коммуникативная деятельность может побудить, с одной стороны, к личностному самоопределению (индивидуальному отношению к государственным и гуманистическим просветительским проблемам), с другой — к формированию общественного мнения, культурной политики, открывающей самые широкие возможности для выявления подлинных интересов и потребностей человека. С коммуникативной сферой Ю. Хабермас связывает — как предвосхищение практического разума — способы нетехнической реализации творческих способностей людей, их духовного потенциала, осуществление «коллективных интересов» и «коллективных представлений» о непреходящих человеческих ценностях — свободе, демократии, гражданских и политических правах, общественном договоре, справедливости общественного устройства и т. д. (их социальный аспект будет освещен в 3-ей главе, где речь пойдет о содержании общественных идеалов). При этом Ю. Хабермас особенно подчеркивает важность развертывания соответствующей поставленным задачам культурно-воспитательной работы, так как ее результаты в конечном итоге и будут определять новые модели социального действия. Понятийные образования, язык, философская интерпретация фактов языковой действительности тоже приобретают приоритетное значение, поскольку новые ценностные нормы и регуляторы должны быть понятийно четко определены. Так намечается один из важных социально-культурных проектов Ю. Хабермаса, который в литературе получил название «теоретико-лингвистической модели» (о нем мы скажем ниже в этой главе).