Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [33]
В гуманитарных науках — другая картина: предметом их изучения является весь совокупный человеческий опыт, их интересует не только истина, но и ценности, а также исследование того, какое отношение они имеют к знанию. Современность предъявляет такие требования и к науке в целом, особенно к научному предвидению, что делает эти проблемы особенно актуальными. Как отмечает Ю. Хабермас, в настоящее время намечается когнитивный поворот к такому построению познавательных процессов, а также их анализу, который предполагает целеполагающее отношение и ценностные отношения. При этом определяются не только цели и ценности, но и характер социальных интересов, которые преследуют исследователи. В качестве основы в такого рода коммуникации (в научном сообществе) выступает уже мировоззрение как консолидирующий фактор, определяющий своеобразный философский ракурс рассмотрения (даже если речь идет о методологических проблемах). В самом общем виде работа научных сообществ рассматривается как показатель изменений в стиле мышления, проявляющийся в способе теоретизирования и способе видения мира, которые в свою очередь определяются культурой эпохи в целом и укоренены в ней.
Ю. Хабермас склонен высоко оценивать деятельность таких сообществ и отводит им существенную роль не только в науке, но и в деле подготовки социальных преобразований, которые должны строиться на научной основе. В этом плане многое могут дать конкретные социологические исследования, отражающие реальное положение дел и способные выявить наиболее острые проблемы в той или иной области. Как отмечалось, сам Ю. Хабермас активно участвовал в проведении таких исследований, и многие его работы написаны на их основе в соавторстве с коллегами, так что и о нем самом можно говорить как о представителе научного сообщества. Это в большей степени относится к его деятельности в Институте по исследованию условий жизни научно-технического мира (Max Planck-Institut), когда на основе конкретных социальных исследований, проводимых институтом, он выдвинул проект позитивной программы, или, по его словам, социально-научную теорему «новых возможностей». В сущности, это и есть рассматриваемая нами концепция «эмансипационного интереса» (или один из вариантов ее), который предлагается автором в качестве движущей силы социального прогресса.
Заметим, что у Ю. Хабермаса всегда, хотя бы в виде подтекста, проходит мысль о том, что все сферы нашей жизни пронизаны идеологией. И в этом случае, говоря о социальных науках, он обращает внимание на то, что они могут выступать и как идеология, как ложное сознание — в разных формах, вплоть до необъективных социологических исследований и др., — что дает основание говорить даже о репрессивности социальных наук. В этой связи Ю. Хабермас ставит вопрос о необходимости развивать новое направление в социальных науках, которое долгое время формировалось Франкфуртской школой и другими современными философами и которое получило сейчас название критической социологии. Наряду с понятием социальной философии, вошедшим в широкий философский обиход со времени спора с позитивизмом, оно укрепляется и активно расширяет свою предметную область.
В такой обстановке не только в науке и научных сообществах, но и в обществе в целом остро встает проблема долженствования, когда простой человеческий долг требует подчинения сознательно избранным ценностям. Этот аспект культуры в наши дни приобретает особую актуальность и значимость. Поэтому посмотрим, какое содержание вкладывает в него Ю. Хабермас.
2). Ценностные составные части: обращение к ценностной сфере продиктовано не столько антисциенти-стской ориентацией, как в некоторых других современных концепциях, сколько общей тенденцией изменения направления познавательного процесса, о которой говорилось выше. Ю. Хабермас был убежден в необходимости критики и изменения самой теории познания, опирающейся на классический тип мышления, для которого был характерен дуализм теоретического и практического и которое было не способно схватить такие сложные по своей структуре социальные объекты, как общество, культура, ценности. Известно, что ориентированная на естественнонаучное знание и истину теория познания с трудом усваивала понятие ценности и ценностная сторона вопросов оставалась вне ее сферы. В отличие от этого положения Ю. Хабермас неизменно направлял свои усилия на «практические» (согласно его разделению интересов), деятельностные аспекты познания, неизбежно связанные с ценностями, и много сделал в этом направлении, ставшем одной из ведущих тенденций современной эпистемологии.
