Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [31]
Можно сказать, что вполне в соответствии с марксизмом (например, с определением Ф.Энгельса) Ю.Ха-бермас выделяет в культуре такие основные составные части, как наука, мораль и искусство, а также культурные формы общения и нравственные отношения между людьми, представляя их как системное единство. Вместе с тем эти основные структурные элементы (составные части) разнородны по своим внутренним свойствам, формам отражения действительности и взаимосвязей с ней, по способам воздействия на формирование человека, по конкретному характеру своих функций. Каждая действует в собственной сфере, развивается по своим законам, составляя как бы самостоятельную микросферу в духовном мире человека. Наука, мораль и искусство не взаимозаменяемы, но взаимно дополняют друг друга и в неразрывном единстве и взаимодействии создают целостную систему культуры.
Философское осмысление культуры как раз и ориентировано не на какую-то отдельную ее сторону, а на целостный объект как форму социальной реальности. В этом своем значении она представляет интерес и для Ю. Хабермаса, однако, по его мнению, для аналитического исследования важны исторические изменения, которые более наглядно проявляются в составных частях культуры. В своих анализах философ подчеркивает исторический характер культуры, считая, что каждая эпоха может быть рассмотрена как историко-культурный феномен, как определенный тип культуры, меняющийся и подверженный трансформации. Показателями культуры являются прежде всего культурность человека, культурная личность как интегральное выражение его интеллектуального, нравственного и художественного развития; культурная среда, растящая и питающая личность (здесь можно усмотреть перекличку с педагогическими воззрениями Ю. Хабермаса), а также отношение к общечеловеческим ценностям, хранительницей которых выступает культура. Ю. Хабермас добавляет к этим показателям еще один — это язык, объединяющий человечество и, как оно само, тоже подверженный изменениям: меняется его характер, значение, роль в общественной жизни и в жизни человека. Чтобы найти в этом комплексе новые идеи, новое содержание, уловить наиболее актуальные смыслы, Ю. Хабермас исследует формы проявления западной рациональности, начиная со времени возникновения модерна. Он выявляет формы и структурные связи рациональности, прибегая к классификации Т.Парсонса (рациональность в обществе, культуре и личности) и обращая особое внимание на культурную рациональность на том основании, что именно из нее возникает типичная для современного общества структура сознания, а также концептуальные формы объективного, социального и субъективного миров. При этом он выделяет следующие формы рациональности (см. схему):
Поясним схему, при составлении которой Ю. Хабермас использует многие понятия и категории традиционной философии, от классической гегелевской до современной социальной, прежде всего такие, как общество, культура, личность, и опирается на традиционные же ценности — протестантская этика, маленькая (малая) буржуазная семья и др. Однако он изменяет порядок их рассмотрения и на первое место ставит культуру, анализируя ее с точки зрения наличия в ней возможностей Нового. Анализ выделенных составных частей, в той мере, в какой он имеет отношение к культуре, показывает, что Ю. Хабермас во многом по-новому трактует сложившиеся теоретико-познавательные подходы и ценностные ориентиры. Рассмотрим это положение подробнее.
1). Когнитивные составные части, под ними имеется в виду научное познание, точнее — современное естественнонаучное знание, опираясь на которое должны удовлетворяться потребности социально-преобразующей деятельности, в первую очередь — это социально-культурные потребности общества, которые следует отделять от практической деятельности, ориентирующейся на идеологию и осуществляющейся в системе политического сознания, морали, искусства и религии. В отличие от ранее рассмотренных вопросов, связанных с функционированием науки и техники в социальной сфере, в данном смысловом контексте внимание автора сосредоточено на понимании современного познавательного процесса, развитии различных видов знания, причем не только научного, но и духовно-практического и др. В этом смысле рассмотрение Ю. Хаберма-сом когнитивных составных частей культуры оказывается в русле самых актуальных философских проблем, касающихся понимания современного познавательного процесса, а также складывающейся в настоящее время общей гносеологической тенденции — социально-культурной философской ориентации, проявляющейся в самых разных формах. Одна из них выражается в том, что анализ знания стал строиться с учетом представлений и видов знания, сложившихся не только в сфере научного познания, но культуре в целом.
