Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [30]
Схема 1
В интерпретации Хабермаса дискурс — это формы аргументации, с помощью которых можно продуктивно проанализировать (или тематизировать) противоречивые, спорные утверждения. Рациональность дискурса обнаруживается в критической рефлексии, в способности к доказательному обоснованию, которое должно быть адекватно практическому дискурсу. Под последним понимаются средства, при помощи которых мы можем гипотетически подвергнуть тесту норму действия, чтобы выяснить, приемлема она в действительности или нет.
В сущности, в таком понимании дискурса (по сравнению, скажем, с дискуссией) нет ничего принципиально нового, кроме — если можно так сказать — пафоса (Sachlichkeit) поиска, требования тщательности обоснования и доказательности (phaenomen benu fundatum, по Лейбницу). И все-таки в отношении дискурса коммуникативной рациональности дело обстоит иначе в силу важности и масштабности связываемых с нею задач.
Мы вцдели, что понятие коммуникативной рациональности используется Хабермасом для обоснования теории социальной рациональности, идущей от М.Вебе-ра, смысл которой сводился к раскрытию неоднозначного воздействия рациональности на социально-культурную среду: стремительно, но односторонне развивающаяся техническая цивилизация разрушает культурную структуру общества, природные начала в человеке, его личностную сферу, искажает его цели. В традициях Франкфуртской школы Хабермас развертывает тезис ее основателя М.Хоркхаймера о том, что развитие научно-технической рациональности идет по ложному пути: она способствует вторжению формальных, абстрактных и несоответствующих подлинно человеческой рациональности правил и целей в ранее не подвластные ей области — культуру, язык, философию и др., что приводит к пагубным последствиям, вызывает регрессивные соци-
ально-антропологические изменения. Это важные аспекты концепции коммуникативной рациональности, но все-таки, на наш взгляд, ее суть в другом.
Главной целью Хабермаса, уже освободившегося от влияния предпосылок школы, было создание теории социального действия, которая в принципе не могла быть ориентирована на науку, так как философ интерпретировал ее с критических позиций: отрицал ее «нейтральность», подчеркивал социальную обусловленность и ангажированность, ограниченность специальным знанием и позитивизм, а следовательно, неспособность к обоснованию радикальных социальных перемен. Отход от сциентистской рациональности (панрациональности), однако, не означал, что научное знание вообще отвергалось. Напротив, теория социального действия строилась как проект, выражала проективное отношение к социальной реальности, которое должно было основываться на знании, выработанном в самых разных сферах, в культуре в целом; она предусматривала эмпирические исследования самих основ познания, языка и деятельности, изначально была ориентирована на связь между разными дисциплинами, и поэтому неслучайно в ее фокусе оказалось понятие коммуникативной рациональности в контексте вопросов этики, теории языка и деятельности. Коммуникации потому и уделяется главное внимание, что она связана с универсальностью познавательной деятельности, охватывающей как практические цели, так и ценностные ориентации.
Таким образом, рациональность у Хабермаса не исчезает, она обнаруживает свой меняющийся характер и предстает в новой, современной форме в связи с коммуникационными процессами. При этом понятие коммуникации (при всей его многозначности), введенное в контекст общегносеологической проблематики, приобретает философский смысл.
Коммуникация может выступать и как процессуально-созидательная форма общения (творческая дискуссия и др.), в которой важна направленность на выработку новых целей, прежде всего социальных, а также на поиск наиболее эффективных средств их достижения. В этом случае коммуникация носит творческий характер, потенциально эвристична и может вызвать определенный синергетический эффект — продуцировать новое знание. Именно с такой формой коммуникации Хабермас и связывает понятие коммуникативной рациональности, под которой понимается процесс выработки целостных культурных смыслов — в единстве когнитивного, морального и эстетического суждений.
2. В поисках альтернатив: обращение к культуре
Какие же «теоремы новых возможностей» доказывает Ю. Хабермас и в чем он видит эти возможности? Ответ пока что носит общий характер — в культуре. Для его конкретизации обратимся к трактовке этого понятия Ю. Хабермасом.
«Культурные ресурсы» выявляются философом в соответствии с его главным методологическим принципом, о котором говорилось выше, — в процессе критики культуры и социальных условий, порождающих конформизм и заблуждения. Однако в отличие от своих предшественников по «школе» — Т.В.Адорно и Г.Маркузе, обвинявших всю буржуазную культуру в «аффирматив-ности» (аффирмативный характер культуры способствовал утверждению и поддержанию существующего господства буржуазии)>67, — Ю. Хабермас рассматривает само общее понятие
