Собрание сочинений - Том 6 - [115]

— Что же вы ещё чувствуете? — спросил он меня.

Я сказал:

— Необыкновенную радость в сердце моём.

И он продолжал:

— Когда Дух Божий приходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченною радостью; ибо Дух Божий «радосто творит всё», к чему бы не прикоснулся Он. Это — та самая радость, про которую Господь говорит в Евангелии Своем: «Жена, егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея, егда же родит отроча, ктому же не помнит скорби за радость, яко родися человек в мip. В мipe скорбни будете; егда же узрю вы, возрадуется сердце ваше и радости вашей никтоже возьмет от вас» (Ин. 16, 21, 22).

— Что же ещё чувствуете вы, ваше Боголюбие?

Я отвечал:

— Теплоту необыкновенную.

И он сказал:

— Как теплоту? Да ведь мы в лесу сидим; теперь зима на дворе и под нами снег и на нас более вершка снегу и сверху крупа падает. Какая же может быть тут теплота?

— А такая, — отвечал я, — какая бывает в бане.

— А запах, — спросил он меня, — такой ли, как из бани?

— Нет, — отвечал я, — на земле нет ничего подобного этому благоуханию. Я в жизни много танцовал; так когда, бывало, собирался на бал, спрыскивался духами; однако же никакие духи земные не издают такого благоухания.

И батюшка о. Серафим, приятно улыбнувшись, сказал:

— И я сам знаю это, да нарочно спрашиваю у вас: точно ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие, никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Духа Святаго. Так что же земное может быть подобно ему?

— Заметьте то, ваше Боголюбие, вы сказали мне, что тепло кругом нас, как в бане. А посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает, стало быть, эта теплота не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть та самая теплота, про которую Дух Святый словами молитвы заставляет нас вопиять ко Господу: «Теплотою Духа Твоего Святаго согрей мя». Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мраза, в одежду благодатную, от Духа Святаго истканную, будучи, как в теплые шубы, одеваемы. И так точно и быть должно на самом деле, то есть благодать Божия должна в сердце нашем обитать, ибо Господь сказал: «Царство Божие внутри вас есть», а под Царствием Божием разумел Он благодать Духа Святаго. Вот оно-то теперь внутри нас и находится, и благодатию Святаго Духа отвне осиявает и согревает нас, благоуханием многоразличным преисполняя воздух вокруг нас находящийся, услаждает чувства наши пренебесным наслаждением, и сердца наши напояет радостью неизглаголанною… Этою-то полнотою Духа Своего Святаго и нас убогих преисполнил теперь Господь.

Это чудо, явленное Господом монаху и мирскому человеку, преподобный Серафим велел Мотовилову запомнить и передать потомству. Ведь оно рожде. но для целого мipa, для всех людей во утверждение дел Божиих. Будто предвидя нарекания пустосвятов и маловеров, Угодник заметил: благостыня Духа Святаго изливается на всех, будь то затворник или мирянин, лишь бы сердце преисполнялось сыновней любовью к Богу И добродетелью к людям. Умножайте друзей, взращивающих класы спасения ближних. «Господь равно слушает и монаха и мирянина, простого христианина, лишь бы оба были православны и оба любили Бога из глубины душ своих, и оба имели в Него веру, хотя яко зерно горушно. И оба двинут горы, или лучше сказать, един движет тысящи, два же — тмы».

Произошло так, что Мотовилов суть Беседы записал не сразу, а спустя дюжину лет. И воспроизвёл её в двух изводах, сжатом и расширенном. Закончив долгоденствие глубоким старцем, Николай Александрович при жизни не решался печатно рассказать о заветах святого угодника Божия о цели христианской жизни. К тому были веские причины. Одна из них — затянувшееся прославление благодатного величия Чудотворца; Россия ещё не дотянулась до крестных высот, указанных её Ангелом. Духовная мысль живая, теснимая тогда в узилищах канона, подолгу не находила своих провозвестников и предсмертное поучение Преподобного десятилетиями оставалось втуне. Беседа была погребена в бумагах Мотовилова до рубежа XX века, вплоть до обретения мощей Чудотворца, происшедшего в 1903 году 19 июля, когда в Сарове при стечении огромного числа людей, в присутствии Государя, посреди лета запели Пасху, как то предвидел сам святой Серафим.

Нилусу повезло, он ещё застал в живых жену Мотовилова, Елену Ивановну (1823–1910). Подумать только, она дожила до прославления Преподобного и даже перешагнула 1903 год. Какая завидная участь! Сергей Нилус, а только ему Елена Ивановна открыла у себя дома короб с бумагами мужа, выбрал и напечатал сжатый извод беседы. Возможно, ему он показался более совершенным по сравнению с расширенной записью73. Первое издание книги «Великое в малом» (Царское Село, 1903) включает как раз этот текст. Выпускал он Беседу и отдельно под названием «Дух Божий, явно почивший на отце Серафиме Саровском в беседе его о цели христианской жизни с симбирским помещиком и совестным судьей Николаем Александровичем Мотовиловым». Эту богословскую жемчужину Сергей Нилус характеризует как «сокровище, которое по справедливости может быть названо величайшим актом веры». Своё предисловие, коим снабжена Беседа, С. А. Нилус заканчивает так: «Глубину значения этого акта торжества Православия не моему перу стать выяснять и подчеркивать, да он и не требует свидетельства о себе, ибо сам о себе свидетельствует с такой несокрушимой силой, что его значения не умалить суесловиям мipa сего».