Собрание сочинений. Переводы: Евангелие от Матфея. Евангелие от Марка. Евангелие от Луки. Книга Иова. Псалмы Давидовы - [14]
«Господи! Сколько же раз прощать брату моему, когда он станет согрешать против меня? До семи раз?»
Говорит ему Иисус:
22. «Не скажу тебе — до семи, но до седмижды семидесяти! 23. Поэтому можно уподобить Царствие Небесное тому, как если бы некий царь пожелал взыскать отчета от рабов своих; 24. и когда он начал принимать отчет, привели к нему человека, который задолжал ему десять тысяч талантов. 25. Поскольку же тот не имел, чем {стр. 44} расплатиться, господин велел продать за долги и его самого, и его жену, и его детей, и все его достояние. 26. И вот раб кинулся ему в ноги, говоря: "Будь ко мне великодушен, и я все тебе выплачу!" 27. А господин, сжалившись над рабом тем, отпустил его и долг ему простил. 28. А раб, как вышел, встретил такого же раба, как он, задолжавшего ему сотню динариев, и стал, ухватив, душить его, приговаривая: "Отдавай долг!" 29. И вот сотоварищ его, упав в ноги, умолял его, говоря: "Будь ко мне великодушным, и я заплачу тебе!" 30. А тот не соглашался, но пошел и вверг его в заточение, пока не выплатит долг. 31. И вот другие рабы, видя это, пошли и поведали о случившемся господину. 32. Тогда господин, вызвав его, говорит ему: "Негодный раб! Я простил тебе сполна весь тот долг, потому что ты умолял меня. 33. Разве не должен ты был смиловаться над подобным тебе рабом, как я смиловался над тобой?" 34. И в гневе господин предал его в руки мучителей, пока тот не выплатит всего, что должен ему. 35. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если каждый не простит брату своему от всего сердца».
19 И было, когда окончил Иисус слова эти, ушел Он из Галилеи и пришел в края Иудеи, что за Иорданом. 2. За ним пошла многолюдная толпа, и Он совершал там исцеления.
3. И приблизились к Нему фарисеи, и, желая испытать Его, спрашивали:
«Любой ли причины достаточно, чтобы некто мог развестись со своей женой?»
4. А Он сказал в ответ:
«Разве вы не читали, что Создатель от начала "мужчиною и женщиною сотворил их", 5. и сказал: "Посему оставит человек отца и матерь и прилепится к жене своей, и будут двое единою плотью"? 6. Так что они уже не двое, но плоть единая. Итак, что Бог соединил, человек да не разлучает».
7. Говорят они Ему:
«Так как же Моисей велел давать жене разводное свидетельство и разводиться?»
8. Говорит Он им:
{стр. 45}
«По жестокосердию вашему дозволил вам Моисей разводиться с женами вашими; но от начала было не так. 9. А Я говорю вам: кто разведется с женой своей иначе, как по причине ее неверности, и женится на другой, совершает прелюбодейство». 10. Говорят Ему ученики Его: «Если так обстоит дело между мужем и женой, уж лучше не жениться!»
11. А Он им сказал:
«Не все способны принять это слово, но лишь те, кому дано: 12. есть евнухи, которые такими родились из чрева матери; есть евнухи, которых сделали евнухами люди; и есть евнухи, которые сами сделали себя евнухами ради Царства Небесного. Кто в силах принять, пусть примет!»
13. Тогда привели к нему детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился; но ученики выпроваживали их. А Иисус сказал:
14. «Пусть дети приходят ко Мне, не препятствуйте им; ибо таким принадлежит Царствие Небесное».
15. И Он возложил на них руки Свои, а после пошел дальше.
16. И вот некто, приблизясь к Нему, спросил:
«Учитель, что мне сделать благого, чтобы стяжать жизнь вечную?»
17. А Он ответил:
«Что ты спрашиваешь Меня о благе? Только Единый благ. Но если ты хочешь войти в жизнь вечную, соблюдай заповеди».
18. Тот спрашивает Его:
«Какие?»
Иисус же сказал:
«"Не убий", "не сотвори прелюбодеяния", "не укради", "не лжесвидетельствуй", 19. "почитай отца и матерь", и "возлюби ближнего твоего, как самого себя"».
20. Говорит Ему юноша:
«Все это я соблюл; чего еще мне недостает?»
21. Сказал ему Иисус:
«Если хочешь быть совершенным, ступай, продай все, что имеешь, {стр. 46} и раздай нищим, и будет у тебя сокровище на небесах; а там приходи и следуй за Мною!»
22. Услышав это, юноша удалился в печали; уж очень велики были его богатства.
23. А Иисус сказал ученикам Своим:
«Воистину говорю вам, что трудно богатому войти в Царствие Небесное. 24. Больше того говорю вам, что удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие».
25. Слыша это, ученики были весьма потрясены и спрашивали:
«Если так, кто же может быть спасен?»
26. И поглядев, Иисус сказал им:
«Для людей это невозможно; но для Бога все возможно».
27. Тогда взял слово Петр и сказал Ему:
«Вот, мы оставили все и пошли за Тобой; что нам будет за это?»
28. А Иисус сказал им:
«Воистину говорю вам; в обновленном бытии, когда воссядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, воссядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. 29. И всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или детей, или земли имени Моего ради, получит во сто крат больше и стяжает жизнь вечную.
30. Но многие станут из первых — последними, а из последних — первыми.
20 Ибо Царствие Небесное подобно тому, как если бы некий хозяин рано поутру вышел нанимать работников для виноградника своего; 2. и вот, сговорившись с работниками о дневной плате в один динарий, он послал их в виноградник свой. 3. Но выйдя около третьего часа, увидел он, что там стоят еще люди без дела, 4. и сказал: "Ступайте и вы в виноградник, и я заплачу вам по справедливости"; и они пошли. 5. Снова и снова выходя около шестого и девятого часа, он делал то же самое. 6. А выйдя около одиннадцатого часа, он нашел, что там еще стоят, и говорит им: "Что вы стоите весь день без дела?" 7. Они говорят ему: "Потому что никто нас не нанял". Он говорит им: "Ступайте и вы в виноградник". 8. Когда же наступил вечер, гово{стр. 47}рит хозяин виноградника своему управителю: "Созови работников и выдай плату, начав с последних и кончая первыми". 9. И те, кто были наняты около одиннадцатого часа, пришли и получили по динарию. 10. Пришли и первые и подумали, будто получат больше; но и они получили по динарию. 11. А получив, стали злобствовать на домохозяина, 12. говоря: "Вот эти, пришедшие последними, один час проработали, а ты сравнял их с нами, которые приняли на себя тяготу дня и палящий зной". 13. Но он сказал в ответ одному из них: "Любезный, я не чиню тебе никакой обиды; разве не за динарий ты условился со мной? 14. Возьми свое и уходи. А я желаю дать этому последнему столько же, сколько и тебе. 15. Разве я не вправе поступать с тем, что мне принадлежит, как пожелаю? Или око твое завистливо потому, что я добр?"
(Конспект. В книге: Античность и современность. М., 1972, с. 90-102)
Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994, с. 105–125.
Первый том труда "История Византии" охватывает события с середины IV до середины VII века. В нем рассказано о становлении и укреплении Византийской империи, о царствовании Юстиниана и его значение для дальнейшего развития государства, о кризисе VII в. и важных изменениях в социальной и этнической структуре, об особенностях ранневизантийской культуры и международных связях Византии с Западом и Востоком.
Второй том охватывает события византийской истории с конца VII до середины IX в. От этого периода византийской истории осталось мало источников. Почти полностью отсутствуют акты и подлинные документы. Сравнительно невелико количество сохранившихся монет. Почти совершенно нет архитектурных памятников того времени. Археологический материал, отражающий этот период, тоже крайне беден.
Что, собственно, означает применительно к изучению литературы и искусства пресловутое слово «мифология»? Для вдумчивого исследователя этот вопрос давно уже перешел из категории праздных спекуляций в сферу самых что ни на есть насущных профессиональных затруднений.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.
В брошюре освещаются основные вопросы, возникающие у тех, кто делает первые шаги в Православной Церкви. Изложение начинается с объяснения таинства Крещения — первого таинства в жизни православного христианина как чада единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А далее шаг за шагом разъясняются понятия и вопросы, с которыми сталкивается человек в Церкви: таинства и церковные обряды, поведение в храме, особенности церковного быта и православного богослужения, главные православные праздники и т.д. Рассчитана на широкий круг читателей.
о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.