Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - [41]
Именно такое пробуждение обрёл Будда. (В этом плане он был осознанным сновидцем высочайшего уровня.) Он не только пробудился к иллюзорной природе своих сновидений, трансформировав их в осознанные сновидения, но и пробудился к иллюзорной природе дневных проявлений, трансформировав неосознанную (овеществлённую) форму в осознанную (невещественную или иллюзорную) форму. Сделав это, он полностью освободился от форм. Таково определение пробуждения или полной осознанности.
Пробудиться от конвенциональных переживаний сложнее, чем достичь короткого пробуждения в осознанном сновидении, поскольку мы так давно – как выразился Оргьенпа, «с безначальных времён» – не имели осознанности в отношении природы реальности. Однако именно данная форма осознанности является целью постижения пустотности и практики иллюзорной формы. Чтобы создать контраст, позволяющий нам заметить нереальность конвенциональных проявлений, мы используем три инструмента мудрости. Мы постепенно создаём контраст через слушание о пустотности, размышления о ней и, наконец, через её переживание.
Руководствуясь утверждениями Кхенпо Ринпоче и Оргьенпы, мы можем обрести далеко идущие прозрения и лучше понять процесс пробуждения. Давайте начнём с того, что Кхенпо Ринпоче сказал о нашей потребности в безопасности, стабильности и таком восприятии реальности, которое создаёт это утешительное ощущение опоры.
Один из способов определять реальность – это рассматривать её как нечто стабильное и постоянное, надёжное и неизменное. Чем стабильнее нечто, тем более реальным оно кажется. Если что-то есть всегда, оно должно быть реальным. С другой стороны, центральным критерием в определении сновидения является его нестабильность. Чем более нестабильно переживание, тем больше оно напоминает нам сновидение. (Эти качества стабильности и нестабильности пригодятся нам дальше, когда мы обратимся к теме знаков сновидения – одному из способов проверки того, бодрствуем мы или нет.)
Стабильность также является важнейшим качеством здорового рассудка. Если кого-то считают душевнобольным или безумным, его называют нестабильным. Здоровый рассудок ассоциируется с контактом с реальностью, и просветление можно было бы определить как абсолютное здравомыслие. Вы просветлены, если полностью в контакте с реальностью. Как писал психиатр Морган Скотт Пек, «психическое здоровье [здравомыслие] – это непрерывный процесс преданности реальности любой ценой»[114]. Большинство из нас преданны лжи, обману простых видимостей, а значит, в средней степени безумны.
Причина, по которой мы объявляем свои сновидения сновидениями, не в каком-то изначально нестабильном качестве ландшафта сновидения, а в нестабильности нашего ума. Нет такого неотъемлемого качества, такого независимого ландшафта сновидения, в котором вы проводили бы свои ночи. Это просто ваш ум, свободный от ограничений органов чувств. Из чего ещё могут быть сделаны сновидения? Итак, когда нетренированный ум освобождается от ограничений, результатом становится нестабильное переживание – то, что мы называем сновидением.
Однако когда ум стабилизируется посредством медитации, а затем оказывается на воле, освобождаясь от ограничений органов чувств в состоянии сновидения, сновидение перестаёт походить на сновидение. Оно становится всё более реальным. Такой стабильный ум – острый и проницательный. Он видит сквозь материальность реальности бодрствования, проникая за фасад того, что кажется плотным, устойчивым и независимым. Вы начинаете воспринимать осознанную форму или иллюзорную форму. Таким образом, реальность бодрствования становится не такой реальной. Этот потрясающий двунаправленный процесс, рождающийся из медитации, ведёт к глубинным прозрениям. Сновидения становятся всё более реальными. Реальность бодрствования всё больше напоминает сновидение. Нереальное становится всё более реальным, а реальное становится всё более нереальным, до тех пор пока оба состояния не сольются в недвойственной равностности: они не реальны и не нереальны. Такова реальность[115].
Таким был мой собственный опыт более 40 лет медитации, усиленный моей практикой йоги сновидений и иллюзорной формы. Мои сновидения бесконечно более реальны, чем были 40 лет назад, а мои переживания бодрствования намного более иллюзорны. В последние несколько лет я начал произносить в своих осознанных сновидениях длинные речи с такой же ясностью и точностью, как и в жизни бодрствования. Эти лекции так же логичны, последовательны и выразительны, как то, что я могу сказать в течение дня. Сегодня утром в своём сновидении я целиком сыграл вторую часть «Сонаты для фортепиано» Бетховена (Op. 13) с фокусом и осознанностью. Я ничем не отличаюсь от вас, за исключением того факта, что десятилетиями работал над стабилизацией своего ума днём и пробуждением в сновидениях ночью. Любой, кто достаточно попрактикуется, может начать получать результаты.
Для полностью стабилизированного и проницательного ума мастера медитации сновидения так же стабильны, как реальность бодрствования, а значит, границы между днём и ночью исчезают. Это удовлетворяет основному критерию реальности. Однако это происходит изнутри. Вам больше не нужно быть ограниченными внешними данными от органов чувств, чтобы достичь состояния стабильности. Ваш ум стабилен вне зависимости от внешних обстоятельств
