Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - [42]
Давайте соединим тему стабильности с прозрениями Оргьенпы и двумя нашими центральными темами – пустотностью и практикой иллюзорной формы. Причина, по которой мы всё ещё не пробудились от конвенциональных переживаний, заключается в том, что мы не переживали более стабильного, а значит, и более реального состояния, нежели реальность бодрствования. Мы не переживали контраста, более глубокого состояния ума, с позиции которого этот мир бодрствования действительно кажется напоминающим сновидение. Для этого переживания духовного пробуждения нам нужно две вещи.
Для начала нам нужно распознать внутри себя нерушимое состояние ума – неизменное, несокрушимое и совершенно стабильное качество ума. Именно это качество ума, которое в предыдущих главах мы называли умом ясного света, и является таким полностью стабильным умом. Здесь для наших целей мы будем использовать другое его название – неизменная природа. Если нечто не меняется, оно настолько стабильно, насколько это возможно. Нет ничего более реального. Неизменная природа – это ещё один термин для обозначения пустотности. В данном случае пустотность означает пустоту как свободу от изменений[117]. Духовное пробуждение означает пробуждение к этой неизменной природе внутри.
Как всё проявляется с точки зрения неизменной природы, с (абсолютно) пробуждённой позиции? Как проявляется ваша (относительная) реальность бодрствования, когда вы полностью осознанны? Как иллюзорная форма. Подобно сновидению. Проваливаясь в суперстабильный ум, вы наконец создаёте контраст, который позволяет вам увидеть свою реальность бодрствования такой, какая она есть.
Ранее мы говорили об иллюзорной форме как о практике, в которой нужно «притворяться, пока не получится». Если вы пришли к неизменной природе, у вас получилось. Вы прошли эволюционный путь от загрязнённой иллюзорной формы, от целенаправленной практики, в которой вы видите явления подобно сновидению («притворяетесь»), до совершенно чистой иллюзорной формы, спонтанного «исполнения» или распознавания того, что реальность – это на самом деле сновидение (у вас «получилось»).
Во-вторых, нужно подчеркнуть, что с другой стороны, снаружи, то, что в настоящий момент кажется нам стабильной реальностью бодрствования, не так уж стабильно. Оно только кажется таким, поскольку мы не приглядывались. Если не исследовать явления, они кажутся плотными, устойчивыми и независимыми. Однако исследование показывает, что это совсем не так. Если мы можем осознать, насколько на самом деле нестабилен, а значит, нереален внешний физический мир, мы сразу распознаем его подобную сновидению природу.
Итак, первый подход к переживанию контраста, необходимого для духовного пробуждения, – это внутренняя стабилизация, а второй подход – это внешняя дестабилизация (а точнее, распознавание внешней нестабильности). Поскольку в нас так глубоко укоренилась кажущаяся плотность внешнего мира, нам понадобится вся помощь, которую мы можем получить, чтобы устранить это овеществление. В этом будет заключаться наше путешествие в третьей части данной книги. Мы займёмся этим внимательным исследованием, призвав себе в помощники психологию развития, физику, когнитивную науку, философию и нейронауку.
Поскольку устранение овеществления внешнего мира ведёт к переживанию отсутствия основы, или «отсутствия вещей», эго, мать всех вещей, не хочет о нём и слышать, не говоря уже о том, чтобы о нём размышлять или медитировать на нём. Под угрозой его дети. Как и любая мать, защищающая своё потомство, эго выплёскивает свою ярость в форме защит, чтобы поддержать жизнь нашего обычного видения вещей. Вот почему полезно для начала развить некоторую внутреннюю стабильность. Если вы видите даже проблеск внутренней стабильности, уже не важно, что происходит снаружи. Когда вы принимаете абсолютное прибежище в стабильности вашего глубочайшего ума, уже не важно, насколько нестабильным всё кажется где бы то ни было ещё. Вы пробудились в первичном сновидении и теперь можете свидетельствовать это сновидение, не позволяя ему швырять вас из стороны в сторону. Нестабильность перестаёт восприниматься как таковая – вместо этого вы переживаете непрерывно меняющуюся игру пустой и открытой реальности. Вы обнаружили свой окончательный дом, из которого никто не сможет вас выселить. Чогьям Трунгпа говорит: «Даже если против вас ополчатся будды трёх времён, вы останетесь в нерушимой ваджрной природе [будды]»[118].
Рамана Махарши также протягивает руку помощи:
Все эти разговоры о нестыковках в мире сновидений возникают только сейчас, когда вы бодрствуете. Когда вы видели сон, сновидение было идеально интегрированным целым. Иначе говоря, если в сновидении вы испытывали жажду, иллюзорное питьё иллюзорной воды утоляло вашу иллюзорную жажду. Однако всё это было для вас реальным, а не иллюзорным, пока вы не узнали, что иллюзорно само сновидение. С миром бодрствования то же самое. Ощущения, которые вы сейчас испытываете, скоординированы таким образом, чтобы создать для вас ощущение реальности мира[119].
Но мы забежали вперёд. Мы должным образом деконструируем внешний мир в третьей части. Мы можем смазать шестерни этой деконструкции, исследуя вопрос того, бодрствуете вы прямо сейчас или нет, через работу со знаками сновидений.
