Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - [31]

Как утверждает буддолог Карл Бруннхёльцль, об этих восьми сознаниях очень важно понимать то, что они не представляют собой «восемь отдельных „умов“ или даже статических качеств единого ума. Скорее, разные цифры в нумерации сознаний обозначают разные функции ума, которые действуют как непостоянные в данном мгновении, и изменчивые процессы (подобные постоянно движущимся, меняющимся и взаимодействующим течениям в океане), но ни одно из которых не имеет истинного существования»[77]. Иными словами, мы можем описать эти функции ума, но должны избегать ловушки их овеществления и превращения в плотные сущности.

Восьмое сознание, основа

Восьмое сознание, или, на санскрите, алайя-виджняна, – это базовое сознание ума. Остальные семь сознаний возникают из этого базового сознания, так что, по сути, оно является первым из восьми. Бруннхёльцль пишет:

Сознание-алайя – это всего лишь общая сумма добродетельных, недобродетельных и нейтральных тенденций, составляющих поток ума живого существа. Таким образом, оно не похоже на контейнер, отдельный от своего содержимого, а скорее напоминает постоянный поток всех капель воды, которые называют «рекой». Иными словами, нет никакого основополагающего постоянного субстрата или сущности – есть лишь мгновенные ментальные импульсы, составляющие этот постоянно меняющийся поток различных латентных ментальных тенденций. В силу определённых условий, в основном движений омрачённого ума [седьмое сознание] (их можно сравнить с движением под действием ветра или сильного течения), проявляются различные мгновенные видимости субъекта и объекта. То, что кажется существующим (объекты), внутренним (ум и чувства) или и тем и другим (тело), не является таковым – всё это лишь различные аспекты сознания-алайи, предстающие как близкие или далёкие[78].

Восьмое сознание пронизывает всё тело при жизни и покидает его со смертью (с его уходом наши конечности становятся холодными и безжизненными). Оно несёт карму в следующее воплощение, занимая свежее тело в процессе перерождения. Сознание-хранилище – это то, что хранит, а затем переносит все наши привычки день за днём, жизнь за жизнью. Когда Чогьяма Трунгпу спросили, что именно перерождается, он ответил прямо: «Ваши дурные привычки»[79]. Дзогчен Понлоп Ринпоче пишет:

Фундаментальная природа нашего ума [ум ясного света]… это источник или корень как чистых, так и нечистых проявлений. Поскольку она – основа всех проявлений, её также называют алайей, что означает «всеоснова» или «основа всего». Этот ум-всеоснова имеет два аспекта: чистая всеоснова и нечистая всеоснова. В своём чистом состоянии он называется алайя-джняной, основой мудрости, обладающей качеством светоносности, ясности и полной пробуждённости. Этот ум не имеет начала и конца; он полностью запределен времени и является источником или основанием всех феноменов… В своём нечистом состоянии он называется алайя-виджняной, сознанием всеосновы, умом двойственности, синонимичным запутанному восприятию обычных существ. Это поток ума, продолжающийся от мгновения к мгновению и несущий кармические семена. Иными словами, когда всеоснова или алайя нечистая, её называют сознанием, а когда она предстаёт в своём чистом аспекте, её называют мудростью[80].

Восемь сознаний заблуждения – это не что иное, как временно искажённые формы мудрости, а не выразимое словами переживание восьмого сознания служит как предполагаемая основа для нашего ощущения «я». Дзогчен Понлоп Ринпоче пишет:

Непосредственное переживание алайя-виджняны обнаруживается в самом нашем ощущении непрерывности от мгновения к мгновению… Нам кажется, что мы тот же человек, который существовал в прошлом и существует в настоящем, а также будет существовать в будущем… Эта непрерывность от мгновения к мгновению становится основанием для приписывания существования «я». Как только мы воспринимаем «я», мы тут же воспринимаем «другого», и двойственность становится полной[81].

Восьмое сознание, или алайя-виджняна, настолько первично, что предшествует самим людям. Буддийский учёный Алан Уоллес называет его стволовым сознанием, имея в виду, что оно создаёт основу для любой жизни – человеческой, животной или любой другой:

Сознание-субстрат можно рассматривать как стволовое сознание по аналогии со стволовыми клетками, которые способны превращаться в широкий набор высокоспециализированных клеток в зависимости от биологических условий, в которых они развиваются. Подобным образом, при зачатии человека сознание-субстрат начинает возникать как человеческий ум и восприятия органов чувств в зависимости от постепенного формирования человеческого мозга и нервной системы. Ум и различные формы сенсорного и ментального сознания возникают не из мозга (как часто предполагается, но так и не было доказано современной наукой), а из сознания-субстрата. В момент смерти эти человеческие ментальные функции не просто исчезают, как считают материалисты (опять же без убедительных доказательств), а снова растворяются в сознании-субстрате, которое продолжается в бардо и следующих жизнях[82].

Когда мы засыпаем, что является конкордантным выражением процесса умирания, пять сознаний чувств уходят в шестое, которое известно нам как мыслящий ум. Когда наше тело лежит, а пять физических сознаний больше не взаимодействуют со своими объектами, наш думающий ум «поднимается» более отчётливо (шестое сознание работает без сенсорных отвлечений), как может подтвердить любой, кто когда-либо пытался уснуть. Когда мы наконец действительно засыпаем, шестое сознание (а также седьмое) уходит в восьмое вместе с нашим погружением в глубокий сон.