Смысл жизни человека: от истории к вечности - [136]

Итак:

1) содержательный анализ морали с точки зрения ее онтологической структуры в самом деле наиболее органичен в контексте трех основных модусов бытия и модальностей мышления: сущего, должного и возможного;

2) противостояние сущего и должного – это действительное в морали, характеризующее уровень ее существования и обозначаемое понятием «нравственность»; онтологическая возможность актуализации должного в сущем составляет сущность морали, чему соответствует собственно понятие «мораль»;

3) сущее определяет фактуальность нравственной практики; должное относится к сфере значений нравственности и концентрированно выражается моральными идеями. Сфера возможности, диалогически связывающая сущее и должное, порождает смысл морали;

4) акцентирование действительного в морали (противостояние сущего и должного), представление должного как необходимого характеризует моральную идею и ее регулирующую функцию; акцент на возможности осуществления должного присущ смысловому плану морали, где доминирует ориентирующая функция;

5) собственно мораль – это возможность должного стать сущим, а в антропологическом аспекте, она представляет собой возможность самоидентификации человека в сущем с позиции должного, меру совмещения в конкретной человеческой жизни морально возможного и действительного;

6) методологически определенным механизмом понимания идеи морали, или ее индивидуального обоснования, является переход от сущего (фактуальность) к должному (значение) и анализ их взаимоотношения в сфере возможного (смысл); основой понимания выступают диалоговые отношения между человеком и моральнонравственными реалиями, позволяющие их соотносить и оценивать в структурном аспекте;

7) специфическим для морали онтологическим выражением ее структурности в модусах действительности и возможности выступают мораль бытовая и бытийная: первая фиксирует действительность морального существования человека, или нравственность; вторая ориентирована и ориентирует на возможность, представляя собой собственно мораль. Возможность взаимосвязи бытового и бытийного содержания морали конституируется абсолютным в ней, которое рефлексируется как морально безусловное;

8) на уровне бытовой морали абсолютное предстает как высшая и универсальная цель человеческого существования, как идеал, обозначающий вечную разделенность сущего и должного; абсолютное на уровне бытийной морали – это осмысляемое в модусе возможности индивидуальное предназначение человека, рефлексивное опознание вести о нем в диалоге с абсолютом;

9) осмысление абсолютного идет по двум основным линиям – трансцендентной и имманентной, диалогически пересекающимся в сфере возможности морали. Иначе говоря, моральный абсолют действителен как возможный для опознания человеком в принципе (трансцендентный подход) или возможный в индивидуальном акте свободного выбора (имманентный подход);

10) трансцендентный подход ориентирован на раскрытие универсального аспекта смысла жизни; уникальная реакция на данный смысл анализируется сторонниками имманентного подхода. Диалог этих планов проливает свет на индивидуальное (универсально-уникальное) отношение к жизни, на индивидуальный смысл существования, являющего органическую связь бытового и бытийного плана морали: абсолют возможен как индивидуально сущее в диалоге с ним человека, воспринимающего весть о нем как морально безусловное;

11) абсолютное в морали – свидетельство оправданности (от «правды») жизни: если понятие «смысл жизни» выражает все проблемное поле оправдания жизни как самоценного целого, то когнитивноценностное понятие «нравственный смысл жизни» обозначает проблемное поле оправдания жизни разумом и чувствами как «благого целого», становящегося таким, в силу возможности диалога с ним человека, обретающего собственное моральное достоинство;

12) бытийная мораль, получающая свой смысл не в противостоянии с бытовой, а в смысложизненном контексте целостного человеческого существования, выражает нравственный смысл жизни в действительности и тождественна ему в самой этой возможности.

Возможность осмысления жизни оставалась бы чисто логическим предположением, если бы нравственный смысл не обнаруживался в самой жизни феноменально. Вся моральная практика людей, а также их моральное сознание могут быть рассмотрены в этом ключе, то есть с точки зрения того, какие абсолютные нравственные ценности и каким образом в них обнаруживаются, могут рефлексироваться и оцениваться, становиться «руководительным» началом в жизни.

Необходимо, однако, найти наиболее органичное для морали и элементарное (в смысле первичности, а не простоты) феноменальное обнаружение нравственного смысла в конкретной жизни человека. Таким феноменом представляется совесть – совместно принимаемая и индивидуально постигаемая людьми абсолютная весть о их сущности и предназначении; мера совпадения – несовпадения в поступке личностной и индивидуальной определенности морали; мера соотношения смысла нравственной жизни и нравственного смысла жизни.

Сам же смысл жизни может трактоваться как метафизическое целое абсолютной вести, актуально постигаемой человеком совместно с другими (со-весть) и потенциальный результат индивидуального позитивного ответа (ответ-ственность) на адекватно понятую весть.