Смерть: Великое приключение - [2]

Смерть, конечно, может быть больше всего этого и встречать ее можно по-разному. Ей можно отвести определенное место в жизни и мысли и готовиться к ней как к неиз-бежности, которая является просто Носителем Изменений. Так мы сделаем процесс смерти запланированной составляющей общей цели своей жизни. Мы можем жить с сознанием бессмертия, и это даст дополнительный оттенок и красоту жизни. Мы можем воспитывать осознание своего будущего перехода и жить с ожиданием его чуда. Если смотреть на смерть таким образом и считать ее прелюдией к дальнейшему жизненно-му опыту, то она будет иметь другой смысл. Она станет мистическим переживанием, формой посвящения, кульминацией которого станет Распятие. Все прошлые меньшие отречения готовят нас к этому отречению, все прежние смерти – лишь прелюдия к это-му важнейшему эпизоду умирания. Смерть приносит нам освобождение – возможно, временное, но в конечном итоге вечное – от телесной природы, от существования на физическом плане и его видимого опыта. Это освобождение от ограниченности, и ве-рит ли человек (подобно многим миллионам) что смерть это только интерлюдия в жиз-ни непрерывного накопления опыта, или же (как многие другие миллионы) считает ее концом всяческого опыта, невозможно отрицать тот факт, что это переход из одного состояния сознания в другое. (22-240/2)

(3) Исследователи религии будут изучать ту сторону проявления, которую мы назы-ваем “стороной жизни”, так же как ученые изучают то, что называется “материей”, но и те и другие придут к признанию тесной связи между обеими, что на время заполнит старый разрыв и приостановит войну между наукой и религией. Определенные методы позволят продемонстрировать, что после смерти физического тела жизнь сохраняется, и эфирная сеть будет признана реально существующим фактором. (3-429)

(4) Первым шагом к подтверждению факта души должно быть установление факта продолжения существования, хотя он еще и не 3] доказывает факта бессмертия. Тем не менее, это можно считать шагом в правильном направлении. То, что что-то пережи-вает процесс смерти, и то, что что-то остается после распада физического тела, неиз-менно подтверждается. Если это не так, то мы жертвы массовой галлюцинации и мозги и умы тысяч людей ненадежны и лживы, больны и искривлены. В такое колоссальное, повальное безумие поверить труднее, чем в его альтернативу – расширенное созна-ние. Такое психическое развитие, однако, еще не говорит о существовании души, зато помогает опровергнуть материалистические взгляды. (14-98/9)

(5) Не нужно говорить, что проблема смерти основана на любви к жизни, которая представляет собой самый глубокий инстинкт человеческой природы. Положение о том, что ничто не теряется согласно божественному закону, признано наукой; вечное существование в той или иной форме считается истиной повсюду. Из нагромождения теорий были предложены три основных решения, которые хорошо известны всем мыс-лящим людям:

1. Строго материалистическое решение, согласно которому в течение все-го времени существования осязаемой физической формы продолжается непре-рывность опыта и выражения сознательной жизни, но после смерти и после-дующего разложения тела никакой сознательной, действующей и тождествен-ной самой себе личности не остается. Чувство “я”, сознание личности, отличной от всех остальных личностей, с исчезновением формы пропадает; личность считается лишь совокупностью сознания клеток тела. Эта теория отводит чело-веку то же место, что и любой другой форме трех царств природы. Она основа-на на нечувствительности среднего человеческого существа к жизни, удалив-шейся из материального проводника. Здесь игнорируются все свидетельства противного и утверждается, что, поскольку мы не в состоянии воспринимать (визуально) и доказать (материально) существование “Я” или бессмертной сущности после смерти, то ее и не существует. У этой теории теперь не так много сторонников, как раньше, особенно в материалистическую викторианскую эпоху.

2. Теория ограниченного бессмертия. Этой теории еще придерживаются некоторые фундаменталистские и узко теологические школы мысли, а также небольшое число представителей интеллигенции, для которых характерна, в первую очередь, эгоистическая тенденция. По этой теории лишь те, кто достиг определенной стадии духовного развития или признают конкретный перечень 4] теологических установок, могут удостоиться дара личного бессмертия. Люди обладающие высокоразвитым интеллектом тоже иногда утверждают, что высо-чайшим даром для человечества является развитый, культурный ум и что об-ладающие этим даром наделены также и вечным существованием. Одна школа предрекает тем, кого считает духовно непокорными и кто не согласен с ее кон-кретными теологическими установками, либо полное уничтожению, как и мате-риалисты, либо вечную кару, обосновывая тем самым еще одну форму бес-смертия. Благодаря врожденной доброте человеческого сердца настолько мстительных и немыслящих людей, согласных с подобным положением, очень мало, и к ним, конечно, следует отнести тех, кто не желает думать сам, уходя от сознательной ответственности в слепую веру в теологические догмы. Христи-анское толкование ортодоксальной и фундаменталистской школ оказывается несостоятельным в свете ясного рассуждения. Один из аргументов, опровер-гающий их истинность, заключается в том, что христианство постулирует боль-шое будущее, но не прошлое. Точно так по их воззрениям будущее целиком за-висит от действий в этой короткой жизни и никак не учитывает особенности и различия между людьми. Это приемлемо только для теории антропоморфного Божества, Чья воля – осуществляемая на практике – дает настоящее, которое не имеет прошлого, но лишь будущее. Несправедливость этого широко призна-ется, но непостижимая воля Божья не должна ставиться под сомнение. Мил-лионы людей еще придерживаются этой веры, но она уже не имеет такого влияния, как столетие назад.