Слово о смерти - [99]
А за что она претерпевает, далее присовокупляется:понеже не разумел еси времене посещения твоего893. Всемогущий Бог обыкновенно посещает развратную душу многими способами... Но поелику она не разумеет времени своего посещения, то на конце жизни предается тем врагам, с которыми вступает в общение, на вечном Суде непрестаемого осуждения; как написано:егда грядеши с соперником твоим ко князю, на пути даждь делание(потщися)избыти от него: да не како привлечет тебе к судии, и судия предаст тя слузе(истязателю),а слуга всадит тя в темницу894.Соперник наш на пути есть Слово Божие, противное нашим плотским пожеланиям в настоящей жизни. От этого соперника освобождается тот, кто смиренно подчиняется заповедям его. Иначе соперник передает Судии, а Судия истязателю. Это значит: грешник, виновный в презрении Слова Господня, будет задержан на испытании Судии. Судия предает его истязанию, дозволяя злому духу восхитить его к отмщению и понудительно извлечь из тела душу, которая добровольно согласовалась с этим злым духом на преступления. Истязатель отсылает в темницу. Это значит: грешник чрез посредство злого духанизвергается в преисподнюю,доколе наступит день Суда, с которого уже и сам (злой дух) будет вместе мучиться вогнях преисподней.
Надобно основательно размышлять о том, сколько страшен будет для нас час смертный, какой тогда ужас души, какое воспоминание всех зол, какое забвение протекшего счастья, какой страх и какое опасение Судии. Тогда злые духи в отходящей душе отыскивают дела ее, тогда они представляют на вид те грехи, к которым расположили ее, чтоб свою сообщницу увлечь на мучения. Но для чего мы говорим только о грешной душе, когда они приходят даже к избранным умирающим и в них отыскивают свое, если в чем успели? Среди людей был только Один, Кто прежде страдания Своего безбоязненно говорит:Ктому не много глаголю с вами: грядет бо сего мира князь и во Мне не имать ничесоже895.Как князь мира видел в Господе смертного человека, то подумал, что может найти в Нем что-либо свое. Но вышел без всякого греха из растления мира Тот, Кто пришел в мир без греха.
Этого не осмелился сказать об отношении к князю мира сего Петр, который удостоился слышать:еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех896. Этого не смел говорить Павел, который прежде смерти своей был восхищен до таинств третьего неба897. Этого не смел сказать о себе даже Иоанн, который по особенной любви возлежал во время вечери на персях своего Искупителя898. Пророк говорит:Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя899;из этого следует, что без виновности не может быть тот, кто пришел в мир с виновностью. По сей-то причине тот же пророк говорит:не оправдится пред Тобою всяк живый900.По сей-то причине и Соломон говорит:несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит901.По этой причине и Иоанн говорит:Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас902.Поэтому и Иаков говорит:много согрешаем вси903.
Как все — это известно всем — зачаты от услаждения плоти, то, без всякого сомнения, князь мира сего имел нечто свое во всех: или в их делах, или в словах, или в помышлениях. Но он не мог ни похитить их после, ни держать их прежде, потому что освободил их от долгов их Тот, Кто, без долга, заплатил за нас долг смерти, чтоб наши долги врагу нашему не задерживали нас, потому что за нас посредник Бога и человеков, Человек Христос Иисус, даром отдал ему то, чем не был должен. Нас освободил от должной душевной смерти Тот, Кто заплатил за нас смертью телесною, которою не был должен. По этой причине Он говорит:грядет сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже. —Должно нам заботиться и с обильными ежедневными слезами помышлять о том, сколь свирепый, сколь страшный князь мира сего придет в день кончины нашей, отыскивая в нас дела свои, если он приходил даже к Господу, умирающему плотию, и отыскивал чего-либо в Том, в Ком не мог найти ничего.
Итак, что будем говорить, что делать мы, несчастные, которые впали в бесчисленные грехи? Что скажем врагу, отыскивающему и находящему много своего в нас, если не то только, что у нас есть известное прибежище и твердая надежда, потому что мы одно совершили вместе с Тем, в Ком князь мира сего и отыскивал что-либо свое, и не мог найти чего-либо своего? Потому что Он только свободен среди умерших904, потому что мы разрешаемся от рабства греховного к истинной свободе, соединяясь с Тем, Кто свободен один. Известно — и мы не можем отвергать, но искренно признаемся, — что князь мира сего имеет в нас многое, но, несмотря на то, он уже не имеет силы похищать нас во время смерти нашей, потому что мы соделались членами Того, в Ком тот не имеет ничего»
