Слово о смерти - [97]

870.Но для чего полк и множество Ангелов на земле? Как царь повелевает размещать своих воинов по всем городам, чтоб где-либо не наступила война и они не подверглись неожиданному нападению, так и Бог противопоставляет полки Ангелов жестоким и свирепым демонам, врагам мира, которые непрестанно возбуждают брани в этом воздухе, чтоб Ангелы останавливали демонов, только что они покажутся, а для нас сохраняли постоянный мир. А чтоб ты научился, что Ангелы суть Ангелы мира, услышь, что диакон постоянно говорит в молитве: “Ангела мирна просим”»871.

Святой Иоанн Златоуст, отвергая мнение тех, которые утверждали, что Ангелы совокуплялись с дщерями человеческими, называет Ангеловбесплотными,не имеющими способности к деторождению, основывает последнее мнение свое на словах Господа:в воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть872.Златоустый говорит, что каждый человек имеет своего Ангела; он доказывает свое мнение словами иерусалимских христиан:Ангел его есть873. В Беседе 53 на Евангелиста Матфея Златоустый говорит: «Заключенный тогда предается наибольшей скорби, когда выводят его пред судилище; тогда наиболее трепещет, когда приближается к месту истязания, когда он должен дать ответ. Подобно этому многие поведают о страшных видениях, представляющихся в это время (при смерти), которых зрелища умирающие не будучи в состоянии выносить, потрясают с великим усилием самый одр, на котором лежат, смотрят на предстоящих извращенными от страха глазами, когда душа мятется сама в себе, не хочет выйти из тела, не выноситвзораприближающихсяАнгелов.Если мы трепещем, когда смотрим на страшных людей, то какому подвергнемся страху, когдаувидимсошедшихсяАнгелов и свирепые силы,когда душа будет отторгаться от тела, напрасно и много рыдать?»874.

В Слове о Непостижимом Златоустый говорит: «И что говорю я об оном блаженном Существе (Божества), когда человек не можетсвободно видетьдажесущества ангельского? Чтоб вы поняли, что это так, приведу в пример друга Божия, который был наделен за его мудрость и праведность великим мужеством, о котором повествуется, что он сделал много славных дел, — именно святого Даниила, чтоб никто не полагал, когда покажу, что он после явления ему Ангела впал в расслабление, лишился сил и изнемогал, что он подвергся этому по причине грехов и лукавой совести. После того как доказана крепость его духа, тем яснее доказывается немощь самого естества. Итак, этот Даниил постился в течение трех недель, не вкушал вожделенного хлеба; вино, мясо и сикера не входили в уста его, ниже употреблял он помазания — и тогда был сподоблен видения, когдадушаего соделалась к такому созерцанию способнее, при посредстве поста легче идуховнее.Итак, что он говорит?

Возведох очи мои и видех, и се, муж един облечен в ризу льняну,то есть в священную одежду,и чресла его препоясана златом светлым. Тело его аки Фарсис, лице же его аки зрение молнии, очи же его аки свещы огнены, и мышцы его и голени аки зрак меди блестящия, глас же словес его аки глас народа. И видех аз Даниил един явление, а мужи, иже со мною, не видеша явления, но ужас велий нападе на них, и отбегнуша во страсе. И не оста во мне крепость, и слава моя обратися в разсыпание875.Что значит это:слава моя обратися в разсыпание?Прекрасен собою был юноша (Даниил), поелику же страх от присутствующего Ангела произвел то, что, по образу умирающих, изменился его наружный вид и увял естественный цвета лица, то он сказал:слава моя обратися в разсыпание.Что же Ангел? Поднял его и сказал:Данииле, мужу желаний, разумей во словесех сих, яже аз глаголю к тебе, и стани на стоянии своем, яко ныне послан есмь к тебе876.Он встал, объятый трепетом. И когда Ангел опять начал говорить с ним, и сказал:от перваго дне, в оньже подал еси сердце твое, еже разумети и трудитися пред Господем Богом твоим, услышана быша словеса твоя, аз же приидох во словесех твоих877. —Даниил снова упал на землю по подобию умирающих. Да услышат это те, которые по любопытству доискиваются видения Ангелов! Даниил, пред которым почтительны были взоры львов, Даниил, который мог в теле человеческом делать то, что превышает человека, не перенес присутствия сослужителя, но лежал без чувств.Обратися утроба моя, в видении тоем, и не имех силы, и дыхание не оста во мне878»879.

В толковании на 41-й псалом Златоуст говорит: «Сколькодемоновносится в этомвоздухе! Сколько противных властей! Если б только позволил им Бог показать нам ихстрашный и отвратительный образ,то не подверглись ли бы мы умопомешательству? Не погибли ли бы?»880В Беседе 34 на евангелиста Матфея Златоуст говорит, что «демоны скитаются по гробам»881. Отношение демонов к приносимым им жертвам Златоуст изображает в слове о святом Вавиле, против Иулиана и язычников. Поведав обстоятельства, давшие им повод к построению капища Аполлону в Дафне, предместье антиохийском, Златоуст говорит, что диавол, воспользовавшись баснословным преданием, поместил в капище демона, для обольщения и погубления людей. Демон, присутствуя при идоле, давал провещания, которыми поддерживались заблуждения язычников. В Дафне были перенесены мощи священномученика Вавилы, и демон сперва умолк, а потом, когда прекратились жертвоприношения ему, и вовсе удалился из капища. «Таков обычай у демонов, — присовокупляет Златоуст: — когда воздают им человеки Божеское поклонение