Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви - [4]

Всех мощей Святых, в Антониевой пещере почивающих, 71, а затворников 9. Из них особою службою память празднуется 27-ми, общею 33, а 13-ти не положено службы. Сверх того (за алтарем церкви Входа Богоматери) есть 30 мироточивых глав неизвестных угодников. Память им творится обще в субботу, по отдании праздника Воздвижения креста (см. в Словаре статью: Авраамий, преподобный, затворник Печерский).

Святых мощей в Феодосиевой пещере, известных только по именам, 46; из них 13 в затворе, а 33 открыто почивающих, в том числе и мощи младенца, от Ирода за Христа убиенного, принесенные в лавру 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном; в тех же пещерах находятся мироточивые главы (31) и одна голень, также неизвестных угодников. Общая всему собору их память празднуется 28 августа (см. в Словаре статью: Агафон, чудотворец Печерский).

Церковь Российская весьма осторожно оглашала святых угодников своих, и только по явном открытии нетления мощей прославленных чудесами, помещала их в месяцесловы(**). Россия к утверждению православия своего видела во многих местах явное знамение благодати над мощами тех, кои святостию жизни, примером благочестия или христианским самоотвержением явили себя достойными почитания;

 В древнейшие Харатейные месяцесловы и прологи внесены только благоверные князья Борис и Глеб, вел. кн. Владимир Святославич и преп. Феодосий; потом помещены вел. кн. Ольга и преп. Антоний, Петр митрополит, Сергий Радонежский и некоторые другие. - В Сербском Прологе XIII века (см. Иоанн, экзарх Булгарский, ст. ), кроме того помещен князь Мстислав, сын Мономаха, хотя Российская Церковь не причла его к лику святых (см. Словарь историч. митроп. Евгения I, 15 и Истор. Русс. народа Н. Полевого II, 130 и 131) но имена сих угодников не были внесены в общие святцы Российской Церкви, а память их совершалась в тех только местах, где они почивают. Причиною такой местности было отделение духовной власти Новгорода от главной духовной власти России, и потом разделение митрополии на Киевскую и Московскую. Уже в половине XVI века, Московский митрополит Макарий, составляя Великие четьи-минеи, собрал жития и некоторых святых, еще дотоле в Патериках не помещенных, и для установления им служеб имел в Москве, 1547 года, собор, на котором двенадцати Святым Российским назначено повсюду празднование и службы, а девяти только в местах, где мощи их почивают. Те церкви, которые не успели на собор представить свидетельств о своих местных угодниках, после получали, по рассмотрению митрополита, дозволение совершать память их, а потом, при патриархах, некоторые из них внесены в общие месяцесловы. Митрополит Ростовский, Димитрий, в своих четьях-минеях, поместил преподобных Киевопечерских под числом совершения их памяти. Но и за сим многие не внесены в месяцесловы, хотя некоторым сочинены особые службы, кондаки и тропари: иаковы угодники Новогородские, Псковские, Вологодские и др.

В предлагаемом Словаре помещены жития Святых, прославленных в Российской Церкви; жития некоторых других подвижников благочестия, коих память благоговейно сохраняется там, где они жили или почили; наконец краткие известия о тех Богоугоднопоживших, которых имена выписаны из синодиков или древних монастырских записок. При описании жизни святого, прославленного во всей Российской Церкви, обозначены в Словаре месяц и число совершения памяти; относительно прочих также означается место и день, когда чтится их память, совершением молебных пений или панихид, по введенному постановлениями или преданием обычаю.

Первое издание Словаря напечатано в 1836 году. - С того времени, в продолжении 26 лет, открылись новые источники и для исправления и для дополнения Словаря; что и заставило приступить к изданию второму. - Вновь вошли в Словарь следующие статьи: 1) Андрей, праведный Тотемский; 2) Варлаам, преподобный Важский; 3) Василий, страдалец Мангазейский; 4) Галактион, преподобный, юродивый Ферапонтова монастыря; 5) Гликерия, праведная дева; 6) Дионисий, архимандрит Троицкого Сергиева монастыря; 7) Исидор, священномученик; 8) Иоанн, епископ Суздальский; 9) Иоанн, мученик Казанский; 10) Иоанн, власатый; 11) Иулиания, блаженная Муромская; 12) Макарий, преподобный Жабынский; 13) Максим, преподобный, Грек; 14) Максим, блаженный Тотемский; 15) Михей, преподобный, ученик св. Сергия Радонежского; 16) Никодим, преподобный Кожеезерский; 17) Сильвестр, преподобный Обнорский; 18) Симеон, праведный Верхотурский; 19) Симон, блаженный Юрьевецкий; 20) Тихон, святый, епископ Воронежский и Елецкий; 21) Иоанн, первый епископ Суздальский. Кроме того сведения о Герасиме и Ионе, епископах Пермских, вошли в статью: Питирим, епископ Пермский, а о Феодоре и Павле, основателях Борисоглебского монастыря - в статью: Иринарх, преподобный, затворник Борисоглебского монастыря.

АВКСЕНТИЙ

преподобный (см. Онуфрий и Авксентий).

АВРААМИЙ РОСТОВСКИЙ

преподобный, архимандрит и основатель Ростовского Богоявленского монастыря. В древних сохранившихся рукописях о житии Авраамия сказано, что он был сын богатых родителей города Чухломы в пределах Галицких и назывался Иверик. Расслабленный от рождения, лежал он на одре болезни до осьмнадцатилетнего возраста, и дал обет, если выздоровит, итти в страну христиан и веровать в их Бога. По выздоровлении пришел он в обитель Святой Троицы; принял крещение и имя Аверкия; в той же обители пострижен в иноки и назван Авраамием. — Двенадцать лет подвизался он в монастыре; но подвиг больший предстоял ему, заставивший его итти, по бывшему ему откровению, в Ростов, где еще много было идолопоклонников. Не доходя пяти верст до города, на реке Ишне, был он поражен чудным видением — явлением апостола Иоанна Богослова с жезлом в руке. Апостол вручил ему жезл и повелел сокрушить идола Велеса. — Авраамий начал проповедовать слово Божие и крестил язычников; на месте, где стоял идол, соорудил церковь во имя Иоанна Богослова, а близ озера, издревле называемого Неро, построил церковь Богоявления и основал монастырь, названный в честь его Авраамиевым Богоявленским: был архимандритом сей обители и до конца жизни своей не преставал утверждать в веровании во Христа обращенных им на путь истины идолопоклонников. Российская церковь сохраняя память о неусыпных трудах Авраамия к распространению веры Христовой, причла его к лику святых угодников и совершает память его октября 29. — Время кончины Авраамия показано в месяцесловах — 1010 года, октября 29; но Авраамий, как замечает Карамзин, крестил язычников в Ростове уже тогда, как сей город был Владимирскою областию; следственно после или во время Андрея Боголюбского, а не при Владимире Великом; по сему и время основания Богоявленского монастыря, показанное некоторыми историками в 990 году, сомнительно. — Тело Авраамия положено было у алтаря, в построенной им монастырской церкви. — При внуке Мономаха, великом князе Всеволоде Георгиевиче, обретены мощи преподобного; они почивают ныне в серебряной позолоченной раке, в соборе Богоявления, построенном 1553 года царем Иоанном Васильевичем. При мощах сохраняется крест от монастырского жезла, коим Авраамий сокрушил идола Велеса; а самый жезл, как повествуют, взят был из монастыря в Москву, 1553 года, самим царем Иоанном Грозным. Князья Ростова, а в последствии и цари, жаловали в разные времена сию обитель вкладами и грамотами (1) Прол. и Чет. Мин. окт. 29. Ист. Карамз. I, прим. 463. Ист. Росс. Иер. III, 64. Жития Святых (октябрь) 1856 г.).