Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви - [27]
ГЕННАДИЙ, преподобный Костромский и Любимоградский
в мире именовался Григорием, родился в Литве, был единородный сын богатого отца, именем Иоанна. Возлюбив с малолетства церковное служение, юный Григорий решился, не взирая на увещание матери своей Елены, посвятить себя жизни монашеской. Оставив дом родительский, он отправился в Россию, был в Москве, в Новгороде, и наконец, по благословению преп. Александра Свирского, пострижен в пустыне преп. Корнилием-Еомельским, под именем Геннадия. Оттуда удилался он с преп. Корнилием в леса близ реки Костромы на Сурское озеро. Здесь устроил Корнилий пустынь, известную в последствии под именем Геннадиева монастыря, и возвратился (1529 г.) в прежнюю свою обитель, поручив пустынь сподвижнику своему Геннадию (см. Корнилий). Геннадий довершил обитель, помощию бояр Захарьевых (Романовых), соорудил церковь во имя Преображения Господня и потом другую теплую во имя преп. Сергия. Пребывая постоянно в неусыпных трудах и иноческих подвигах, кончил дни свои Геннадий еще в зрелых летах, 23 января 1565 г. Через 80 лет, когда начали строить каменную церковь Преображения на месте деревянной — обретены 19 августа 1646 г. нетленные мощи преп. Геннадия. — Церковь совершает память его 23 января. Кроме того с благословения патриаршего положено ежегодно праздновать день обретения мощей Геннадия. Мощи его почивают в храме Преображения, в приделе, под спудом.
Повествуют, что Геннадий, будучи в Москве в дому боярина Романа Юрьевича и Иулиании Феодоровны Захарьевых, предсказал дочер иих Анастасии Романовне, что она будет царица; и действительно она была потом супругою царя Иоанна Грозного; старец Геннадий был потом восприемником дочери доброй Анастасии. Спасо-Геннадиев монастырь находится в Любимском уезде Ярославской губернии; прежде же считался в Костромской области, в 26 верстах от города Любима; вот по чему преп. Геннадий и называется Костромский и Любимоградский (78) Прол. и Чет. Мин. янв. 23. Географ. Слов. Щекатова II, 29. Жития Святых (январь) 1857.).
ГЕОРГИЙ, благоверный великий князь
, сын Всеволода III, родился 1189 года, сочетался браком 1211 н. апреля 11 с дочерью князя Черниговского Всеволода Чермного, Агафиею, а в 1212 был назначен преемником великого князя, минуя старшего брата, КОнстантина, ибо сим последним был недоволен отец их Всеволод. Война междоусобная была неизбежным соедствием этого назначения: на битве Липецкой (1216 г.) Георгий был разбит на голову. Не имея средств к обороне, он принужден был выехать из столицы в городец Волжский или Радилов, а Константин принял великокняжение. Достигнув цели, победитель утешил изгнанника, объявив его своим наследником. По кончине Константина (1219 г.), Георгий снова вступил на престол Владимирский. Желая наказать дерзость Болгар, которые завоевали Устюг, он послал противу них брата своего, Святослава. Сей князь разбил их, и они клятвенно подтвердили мир. Георгий, будучи тогда сам на берегах Волги, выбрал место, и чрез несколько месяцев заложил (1221 г.) Нижний Новгород, где, как пишет Татищев, находился прежде Болгарский городок, разоренный Россиянами. Занимаясь внутренним устройством своего государства, Георгий посылал вспомогательное войско Новгороду против Немецких рыцарей; вскоре сами Новгородцы навлекли на себя его неудовольствие; он пошел противу них, но мирные переговоры не допустили до брани. В 1236 г. Георгий посылал войско, и сам ходил опустошать Мордву. В 1237 г. он вооружился противу Татар и расположился станом на берегах Сити. В 1238 г. Батый явился под стенами Владимира; город был взят (7 февраля), супруга Георгиева с семейством погибла в пламени; Всеволод и Мстислав (сыновья Георгия) пали в сражении; большая часть жителей побита, немногие взяты в плен. Узнав о гибели своего семейства и народа, Георгий приготовился к решительной битве. Русские сразились с Татарами на Сити; бились мужественно, но должны были уступить силе многочисленной; Георгий пал в рядах своих воинов (4 марта 1238 г.). — Ростовский епископ Кирилл, возвращаясь с Белоозера и желая видеть место несчастной битвы для Россиян, отыскал в куче мертвых тело Георгия обезглавленное; он узнал его по княжескому одеянию; привез в Ростов, и положил там во храме Богоматери. В ту же раку положено было и тело убитого племянника кго, Василька, найденное в лесу. Голова великого князя была также отыскана. Память благоверного князя местно чтится февраля 4; тело его перенесено (1239 г.) из Ростова во Владимир братом великого князя, Ярославом, и положено в Успенской соборной церкви; мощи Георгия обретены 1645 г. января 5 и переложены в серебряную вызолоченуб раку, устроенную святейшим патриархом Иовом (79) Степ. Кн. I, 336 и 337. Ист. Кар. III, 221-280. Ист. опис. церкв. стр. 21.).
ГЕРАСИМ, преподобный Вологодский
родился в Киеве, и там пострижен в монахи в Глушенском монастыре. В рукописном житии Герасима сказано, что он пришел из Киева в Вологду 1147 г. на то место, где в великом лесу был средний посад Воскресения Христова, ленивая площадь и малой торжек; там близ реки Вологды, у ручья Кайсарова, остроил он церковь во имя св. Троицы и основал монастырь. За землю под монастырское строение он имел спор с владельцем оной, по прозванию Пятышевым, который не хотел ее отдавать. Герасим преставился 1178 г. марта 4. Мощи его почивают под спудом в древней Троицкой церкви, которая за долго до учреждения в 1764 г. штатов обращена была в приходскую, а монастырь упразднен. Ныне на ленивой площади (в предместьи города) стоит каменная церковь Воскресения; прежде стояла деревянная, соборная на каменном основании; в них погребались древние Вологодские архиереи. Память преп. Герасима местно чтится 4 марта (80) Ист. извест. о Вологде, стр. 28. Ист. Росс. Иер. IV, 323.).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
…«Песнь о Нибелунгах» принадлежит к числу наиболее известных эпических произведений человечества. Она находится в кругу таких творений, как поэмы Гомера и «Песнь о Роланде», «Слово о полку Игореве» и «Божественная комедия» Данте — если оставаться в пределе европейских литератур…В. Г. Адмони.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.
В брошюре освещаются основные вопросы, возникающие у тех, кто делает первые шаги в Православной Церкви. Изложение начинается с объяснения таинства Крещения — первого таинства в жизни православного христианина как чада единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А далее шаг за шагом разъясняются понятия и вопросы, с которыми сталкивается человек в Церкви: таинства и церковные обряды, поведение в храме, особенности церковного быта и православного богослужения, главные православные праздники и т.д. Рассчитана на широкий круг читателей.
о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.