Следует ли христианину бежать от смертельной чумы? - [3]

Соответственно, все лица, занимающие государственные должности, такие как мэры, судьи и т.п., обязаны в случае смертельной опасности оставаться на своем посту. На это есть также Слово Божие, которое устанавливает и утверждает светскую власть, предписывая ей управлять, защищать и сохранять города и деревни, как учит апостол Павел в Послании к Римлянам (XIII, 4): «Ибо начальник есть Божий слуга ради вашего блага» и т.д. Оставить целую общину, которой человек призван управлять, и оставить ее без ответственного чиновника или правительства, подвергнув тем самым ее всевозможным опасностям, таким как пожары, убийства, беспорядки и все мыслимые бедствия, — это великий грех. Это — та катастрофа, которую дьявол хотел бы устроить там, где нет закона и порядка. Святой Павел говорит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 послание Тимофею V, 8). С другой стороны, если подобные управленцы побегут по великой немощи своей, тогда они все же должны это заранее предусмотреть и представить общине вместо себя своих способных наместников, дабы гарантировать всем остающимся хорошее и достойное управление и защиту, как мы указывали ранее, постоянно и тщательно наблюдая за этими своими заместителями, дабы все совершалось надлежащим образом.

Что относится к этим двум формам правления, духовному и светскому, должно также относиться и к лицам, которые находятся в служении или обязанностях по отношению друг к другу. Слуга не должен покидать своего господина, а служанка своей госпожи, кроме как с их ведома и разрешения. Опять же, хозяин не должен оставлять своего слугу, а хозяйка свою служанку, предварительно не подготовив для прислуги подходящих условий перед своим уходом. Ибо во всех этих вопросах Божья заповедь состоит в том, чтобы слуги и служанки подчинялись и блюли послушание, а дамы и господа заботились о своих слугах. Точно так же согласно Божьей заповеди родители обязаны служить и помогать своим детям, а дети — своим родителям. Точно так же оплачиваемые государственные служащие, такие как городские врачи, клерки и констебли или кто бы там ни был, не должны бежать, если они не представят на свои должности толковых своих заместителей, приемлемых для надлежащего исполнения их обязанностей.

В случае детей-сирот опекуны или близкие друзья обязаны либо оставаться с ними, либо по меньшей мере предварительно и прилежно организовать вместо себя уход за сиротами или за своими больными друзьями. Да, никто не должен осмеливаться покидать даже своего больного соседа, если поблизости не окажется других людей, которые о нем позаботятся вместо них и будут ухаживать за оставшимися больными. В таких случаях нам следует почитать прежде всего следующие слова Христа: «Ибо болен был Я, а вы не посетили Меня…» и т.д. (Матф. XXV, 41-46). Согласно этому отрывку мы все связаны друг с другом таким образом, что никто не может оставить другого в бедственном положении, но обязан оставаться с ним и помогать ему, как он сам бы хотел, чтобы ему помогали в беде или немощи.

Там же, где такой нужды нет и где после ухода части людей все-таки остается достаточно других для ухода за больными и заботы о них (совершается ли это добровольно или по принуждению, или же когда слабые в вере предварительно принимают надлежащие меры, чтобы после их ухода больные не нуждались более в их дополнительных услугах и помощи), я считаю, что в таком случае у них есть равный выбор — бежать или оставаться. Если кто-то достаточно смел и силен в своей вере, то пусть он остается во имя Бога; это не будет, конечно, грехом. Если кто-то слаб и напуган, тогда, во имя Бога, пусть он бежит, если он не пренебрег своим долгом по отношению к ближнему своему, но обеспечил ему надлежащую помощь и заместил свою должность и служение другим исполнителем для обеспечения ухода и заботы о нуждающемся и обремененном. Бежать от смерти и спасать свою жизнь — это естественное стремление, самим Богом внедренное и не запрещаемое, если это не противоречит Богу и ближнему, как учит апостол Павел в Послании к Ефесянам (V, 29): «Ибо никто никогда не имел ненависти к плоти своей, но питает и греет ее, как и Господь Церковь». Даже заповедано, чтобы каждый человек как можно более сохранял свое тело и жизнь, а не пренебрегал ими, как говорит апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам (XII, 21-26), что «Бог с такой любовью соразмерил наше тело, внушив о менее совершенном большее попечение», дабы каждый его орган и член заботился о другом и действовал ради другого.

Это не запрещено, а скорее заповедано, что в поте лица своего мы должны добывать хлеб свой насущный, одежду и все, что нам нужно (Бытие I, 19), и избегать разрушения и нужды, пока мы в состоянии делать это, не умаляя нашей любви и долга по отношению к ближнему своему. Поэтому уместнее будет стремиться сохранить свою жизнь и избегать смерти, если это можно сделать без вреда для ближнего своего, поскольку жизнь — это больше, чем одежда и пища, как подтверждает и сам Христос в Евангелии от Матфея (VI, 25). Однако, если кто-то настолько окреп в вере, что может добровольно страдать от наготы, голода и нужды, не искушая Бога и не пытаясь бежать, хотя и мог бы это сделать, то пусть он продолжает свой путь, но не осуждает при этом тех, кто не пойдет вместе с ним.