След исламского фундаментализма на Северном Кавказе [заметки]

Шрифт
Интервал

1

Бобровников В. Дагестан. — Ислам на территории бывшей Российской империи (энциклопедический словарь). М., 1998. Т. 1. С. 32.

2

Беседа с имамом Владикавказской мечети в июле 2001 г. — Полевой дневник автора.

3

Знамя ислама. Махачкала, 1998, № 1 (10), декабрь. С. 3.

4

Там же.

5

Бобровников В., Ярлыкапов А. «Ваххабиты» Северного Кавказа. — Ислам на территории бывшей Российской империи (энциклопедический словарь). М., 1999. Т. 2. С. 20.

6

См. об этом подробнее: Nazih Ayubi. Political Islam. London — Routledge, 1991.

7

В просторечии мусульманское право на Северном Кавказе называют шариатом. В мусульманском богословии шариат означает «Божественный Закон», и он сам является источником мусульманского права.

8

Независимая газета. 18.11.1999. С. 8.

9

Перевод В.С. Соловьева. Цит. по: Соловьев В.С. Магомет. (Его жизнь и религиозное учение.) СПб., 1902. С. 59-60.

10

Соловьев В.С. Магомет. С. 60.

11

Кушев В., Пиотровский М. Джихад. — Ислам. (Краткий справочник.) М., 1983. С. 50.

12

Бобровников В., Ярлыкапов А. Цит. раб. С. 21.

13

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. С. 42.

14

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. С. 42.

15

Ас-Салам. 1997, № 18, сентябрь.

16

Многие полагали, что Хаттаб был иорданцем. В апреле 2002 г. он скончался во время чтения переданного ему внедрённым агентом ФСБ отравленного письма. В конце апреля 2002 г. старший брат Хаттаба Мансур ас-Сувейлим сообщил представителям печати настоящее имя Хаттаба — Самир бен Салих бен Абдалла бен Салих бен Абдуррахман бен Али ас-Сувейлим. — Аль-Хайат (международная арабская газета, финансируемая Саудовской Аравией). 29.04.2002 и 01.05.2002.

17

Полевой дневник автора; Пульс планеты (бюллетень ИТАР-ТАСС). 29.12.1997.

18

Moscow Times. 16.11.2001.

19

Эти сведения были мне любезно предоставлены проф. М.А. Агларовым, побывавшим на месте событий в Ботлихском районе в дни совершения джихада.

20

Эти подробности мне также сообщил проф. М.А. Агларов, сам — андиец по национальности.

21

Полевой дневник автора.

22

Соколов А. Что делать, если хвост виляет собакой не в ту сторону? — Экспресс-хроника. № 39 (594), 25.10.1999. С. 4.

23

Полевой дневник автора.

24

Соколов А. Цит. раб. С. 4.

25

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. С. 28.

26

Газета «Халифат». № 1, июнь, 1997 г.

27

Газета «Халифат». № 1, март 1999 г.

28

Международная независимая газета. № 6, май 1999 г. С. 5.

Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.