Сказки Шехерезады нового века Том 1 - [43]

Таким образом, выбор человека предопределяется тремя рядами

сил. Силами Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и истории, как орудиями, и постепенно их просветляю-щими; силами демоническими, пользующимися теми же самыми законами и все более их отягчающими; и волей нашей собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания голосами сердца и разума с помощью

Провиденциальных сил.

Противники религии как таковой указывают на то, что она требует

отказа от личной воли, требует покорности нашей воли Божеству. И по

отношению к некоторым религиям прошлого они правы. Но Роза Мира

не есть религиозное учение прошлого. Она есть религиозное и социально-этическое учение будущего. Никакой «покорности» воле Божьей Роза

Мира не требует, ибо ценно только то, что совершается человеком добровольно, а не по принуждению. Не требование рабской покорности воле

Божества будет излучаться, а призыв ко всеобщей Любви и к свободному

Богосотворчеству. Оно есть светлое творчество всех монад восходящего

потока Вселенной, от человека, стихиалей (стихий) и просветлённых

животных до Демиургов галактик, исполинов невообразимого величия.

Вот почему так часто встречается здесь слово «демиург», в старинных

религиях почти не употреблявшееся. Демиурги — все, кто творит во

славу Божью, из любви к миру и его Первотворцу. Он абсолютно благ.

«Он всемогущ», — добавляло старое богословие. Но если Он всемогущ

— Он ответствен за зло и страдание мира, следовательно, Он не благ.

102

Казалось бы, выйти из круга этого противоречия невозможно. . У Бога

всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество слиты в одно. Всё

живое, и человек в том числе, приближается к Богу через три божествен-ных свойства — врожденные — свободу, любовь и Богосотворчество.

Богосотворчество — цель, любовь — путь, свобода — условие. У Демонов

Богосотворчество не вызывает ничего, кроме предельной враждебности.

Каждый Демон творит только ради себя и во имя свое. Творчество человека превращается в Богосотворчество с той минуты и в той мере, в какой

его непреодолимый творческий импульс направляется усилием его воли

и веры не на достижение тех или иных эгоистических целей — славы, удовольствия, материального успеха, служения жестоким и низменным

учениям, но на служение Богу любви. Именно три слова — свобода, любовь и Богосотворчество — определяют отношение Розы Мира к искусству, науке, воспитанию, браку, семье, природе и даже к таким, всеми

религиями пренебрегавшимся элементам жизни, как ее благоустройство

и благолепие.

4. Разноматериальная структура человека.

Метакультура

Среди многочисленных слоёв Шаданакара есть многомерный

мир, где пребывают человеческие монады — неделимые и бессмертные

духовные единицы, Высшие Я людей. Творимые Богом и только Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они входят в

Шаданакар, облекаясь наитончайшей материей, — её правильнее было

бы назвать энергией: это субстанция, пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру, неизбежно

ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя

Ирольн. Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем — астральное тело из материальности

четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа». Шельт — материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и ее ближайшее орудие.

Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт

является тем «я», которое начинает свое странствие по низшим слоям.

Шельт творится самою монадою; в творении же астрального тела всех

существ Шаданакара — людей, ангелов, животных, стихиалей, демонов

— принимает участие Мать-Земля. Это тело — высший инструмент

шельта.

103

Метакультуры. Теперь нужно объяснить, что такое сверхнарод, метакультура и трансмиф. Сверхнарод — совокупность наций, объеди-нённых совместно созидаемой культурой, либо отдельная нация, если

её культура достигла высокой степени яркости и самобытности. Над

человечеством поднимается лестница слоёв, общих для всех сверхнародов, а демонические слои существуют под сверхнародами. Слой Энрофа

в каждом из многослойных сегментов Шаданакара занят только одним

сверхнародом и его культурой. Эти сегменты носят название метакультур. Каждый сверхнарод обладает своим мифом. И есть общие мифы

сверхнародов. Они есть осознание сверхнародом в лице его наиболее

творческих представителей некоей второй реальности, над ним надстоя-щей. Эту вторую реальность можно назвать трансмифом. Таковы, например, Олимп, Эдем, град Китеж и т. п.

На всех стадиях развития сверхнародного трансмифа присутствуют, наряду с постигающим его народом Энрофа, две другие реальности, два других слоя, два полюса метакультурной сферы. Вокруг

них и между ними находятся и другие слои, но каждый из них возник

потом или же претерпел коренные изменения; некоторые исчезли.

Незыблемы и долговечны только три области: в Энрофе — сверхнарод, в иномерном пространстве над ним — обиталище его просветленных

душ, священные грады, небесная страна метакультуры, а внизу, в мирах

нисходящего ряда — антиполюс этой небесной страны: цитадель, соо-ружаемая в мирах, связанных с глубинными пластами в физическом