Сказки Шехерезады нового века Том 1 - [42]

Там их пытка длилась свыше миллиона лет, пока они не вырвались с помощью Божественных сил из плена, после чего они совершали свой путь

среди человечества. (Из числа деятелей мировой культуры Д. Андреев

называет несколько таких имен: Эсхил, Данте, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Гёте, Бетховен, Вагнер, Ибсен, Лермонтов, Лев Толстой.) Замысел Провидения — спасение всех жертв. Замысел Гантурга —

превращение всех в жертвы. Бого-человечество следующего мирового

периода будет добровольным единением всех в Любви. Космос есть по-прище становящихся монад.

Несоизмеримостью своих масштабов с масштабами Люцифера

Вселенной Гантург не смущен: он, как и все демонические монады, понимает свою малость лишь как стадию. Слепая вера в безгранич-ное свое возрастание и победу неотъемлема от его Я. Поэтому любая

из них, и Гантург в том числе, — тиран не только в идеале и не только

в данный момент, но и на каждой стадии в той мере, в какой это

позволяет власть, достигнутая на этой стадии. Тирания вызывает

такое обильное выделение гавваха, как никакой другой принцип

водительства. Впитывание гавваха увеличивает запас демонической

мощи. Но неутолимое стремление ко вселенскому господству составляет источник единственно понятных ему радостей: он испытывает

подобные радости всякий раз, когда малейшая частная победа кажется ему шагом, приближающим к конечной цели. Победы же эти

заключаются в порабощении других монад или их душ: демонических — как полусоюзников, полурабов, а светлых — как узников и

объектов мучительства.

100

3. К вопросу о свободе воли

Существует некоторое предубеждение, некоторая особая умствен-ная установка, свойственная в наше время немалому количеству людей, так как ее старательно внедряли в сознание многих народов целых четыре десятилетия. Это такой ход мысли, который приводит мыслящего к

выводу, перерастающему с течением времени в аксиому, в догмат: будто

бы религия отнимает у человека его свободу, требует слепой покорности

высшим силам, ставит его в полную от них зависимость. А так как они —

только призраки, то в действительности укрепляется зависимость от всех

весьма реальных человеческих инстанций, которые стремятся эксплуа-тировать невежество масс. В этом и заключается «религиозное рабство», из коего человечество высвобождается наукой и материалистической

философией. Что же касается утверждения, будто бы всякая религия

требует покорности высшим силам, то нет сомнения, что некоторые религиозные доктрины действительно проповедовали предопределение и

фактическое отсутствие свободы воли у человека: это — факт, и я меньше

всего склонен брать под защиту любые религиозные формы без разбора.

Уяснить неправомерность такого обвинения по отношению к концепции

Розы Мира я хотел бы немедленно. Прежде всего позволю себе высказать

недоумение: никакая наука и никакая философия (кроме субъективно-го идеализма), в том числе и материалистическая, не оспаривает факта

зависимости человеческой воли от множества материальных причин.

Как раз именно материалистическая философия даже особенно настаи-вает на сугубой зависимости воли от факторов экономического ряда. И

тем не менее никто не возмущается этим принижением человека перед

природной и исторической необходимостью. Никто не вопиёт о рабстве, подчинении человека — закону тяготения, закону сохранения материи, закону эволюции, законам экономического развития и т. д. Все понимают, что в рамках этих законов остается все же достаточный простор для

проявления нашей воли.

Между тем настоящая концепция не прибавляет ни одного фактора нового, дополнительного, к перечисленной сумме факторов, опре-деляющих нашу волю. Дело не в их числе, а в их истолковании. То необъятное и бесконечно многообразное, что объединяется выражением

«Высшие Силы», воздействует на нашу волю не столько путем сверхъ-естественных вторжений, сколько при помощи тех самых рядов, тех

законов природы, эволюции и т. п., которые мы только что условились

считать объективными фактами. Эти ряды фактов в огромной степени

определяют наше сознание, и не только сознание, но и подсознание и

101

сверхсознание. Отсюда и возникают те голоса совести, долга, инстинкта

и пр., которые мы слышим в себе и которые видимым образом определяют наше поведение. Таков механизм связи между «Высшими Силами» и

нашей волей. Правда, иногда имеют место явления, которые субъективно

могут казаться нарушениями законов природы «Высшими Силами». Это

называют чудом. Но там, где такие явления действительно совершаются, а не оказываются аберрациями (воображением), там происходит вовсе не

нарушение естественных законов «произволом» «Высших Сил», а проявление этих сил через ряд других законов, нам еще неясных.

То, что зачастую кажется нам монолитным, простым, нерасчлени-мым двигателем наших поступков, например совесть, в действительности

представляет собой весьма сложный результат разных рядов. В основном

совесть есть голос нашей монады. Но его доступ в сферу нашего сознания

обусловливается воздействием других рядов — внешние обстоятельства, например какой-нибудь случай, послуживший толчком к тому, чтобы

этот голос монады был нами услышан, — это есть проявление Промысла, действие сил Провиденциальной (Божественной) природы.