Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем - [15]
Дьявол частенько принимает облик какого-нибудь животного. В Неверской долине — черной курицы, черной кобылы или черного быка, в Амоне — зайца, в Донзиэ — черного вола… Вообще, он принимает облик любого животного, кроме осла, «по причине креста, образуемого разными цветами шерсти на спине». Этот крест существует у него со времени посещения ослом яслей Младенца Иисуса.
Как-то вечером некий человек, возвращаясь домой, увидел огромного белого пса, лежавшего на его пути. Чтобы прогнать его, он несколько раз ударил пса ногой, и пес убежал.
Однако кого же увидел наш путник, когда пришел домой? Все его же, белого пса, только теперь — лежавшего на крыльце. На этот раз человек не стал прогонять животное, но отвел его в конуру и посадил на цепь. После этого пошел спать. Но как только он начал засыпать, кто бы вы думали, кто вошел в его комнату? Кто прыгнул на постель и стал заползать под одеяло? Все он же, белый пес, опершийся лапами на человека.
Наутро жена очень удивилась, увидев своего съежившегося мужа в объятиях огромного черного Дьявола… А кюре в тот день пришлось очень сильно потрудиться, изгоняя незваного гостя.
Как-то раз один человек встретил на улице маленького бесхозного спаниеля с огромными ушами и поджатым хвостом, который жалобно прижимался к стене. Человек пожалел собаку и взял к себе домой. Дома он устроил спаниелю праздник — накормил досыта и даже позволил своему маленькому сыну уложить песика вместе с собой на постель. Мальчик уснул, посасывая большой палец, а спаниель сосал палец на второй руке.
Посреди ночи огромный Дьявол без всякого шума слез с постели и вышел вон, оставив ребенка в луже крови.
В Бреннили, недалеко от Эльгоа (Финистер) его зовут c’hri du ar yum, черный пес болота (речь идет о трясине между Боткардором и Форшамом, которую считают одним из входов в ад). Черный пес болот — это сам Дьявол, бегающий по окрестностям и ищущий жертву среди совершивших тяжкие грехи. Боится этот Дьявол только маленькой девочки, у которой в руках есть кувшинчик со святой водой и веточка бука, освященная в Вербное Воскресение.
Году в 1836, в Плюаре (Кот-дю-Нор) возле моста постоянно пребывал черный пес. Он не позволял подойти к нему и приласкать. Из-под лап его сверкали искры. Если же кто-то угрожал псу палкой, тот скалился и открытая пасть его обнажала огненные зубы. Это было такое же воплощение Дьявола, как и пес, встречавшийся еще в конце XVIII века в Кимпе, возле Камбри. Этот последний пес был как бы сторожем, следившим за переезжавшими через реку.
В Морбигане возле Сеньельского моста на пути из Нойяля в Понтиви тоже встречался черный пес. Он кидался на прохожих с такой силой, что те падали в реку. Еще один пес жил возле моста Сент-Фьякр. Уверяли, что это Дьявол.
Один корсиканский крестьянин из Поджио возвращался в полночь после праздника Ивана Купалы. Возле Касчи (местечко между Поджио и Ольмичча, где находится кладбище) он заметил, что пес его начал надуваться изнутри, увеличиваться в размерах и в конце концов принял форму человека.
Путник не на шутку перепугался, но, поскольку у него было ружье, взял себя в руки и спросил:
— Что ты хочешь? Не дух ли ты одного из здешних покойников?
Человек-пес не отвечал. Вместо этого он схватил лежавшую рядом орясину и стал охаживать ею нашего беднягу.
Крестьянин закричал изо всех сил и помчался прочь, но — увы! — Дьявол настигал его и продолжал осыпать люлями. Так они добрались до ближайшей деревни — это и была Ольмиччиа.
Наш путешественник был уже избит до полусмерти, а ружье его вовсе расколото вдребезги. Пришел кюре с предсмертным напутствием. Конечно же, Дьявола он узнал и начал изгонять.
— Кто ты и откуда? — спросил кюре.
И начал кропить святой водой — и дьявола, и умирающего. С каждой падавшей на него каплей Дьявол изрыгал ругань и проклятия, но в конце концов исчез под землей.
Крестьянин выжил, но очень долго болел и смог полностью поправиться только на Ивана Купалу следующего года. Но с тех пор он уже никогда не возвращался в поздний час через Поджио. Что до пса, то как вошел в него Дьявол, так и пса не стало, и больше его никто не видел.
Как мне рассказывал наш пастух, уроженец Сен-Монтань, в кафе Сусме (Луар-и-Шер) некий незнакомец заставлял Дьявола появляться на столе. На удивление посетителей нечистый возникал под видом индюка и прогнать его можно было только с помощью кюре.
О Дьяволе из Сусле, правда, по-другому рассказывал мне и сосед-хуторянин. В этой деревне был постоялый двор под названием «Зеленый пес». Пьяные посетители часто просили Дьявола показаться им, что он не замедлял делать, являясь на столе среди стаканов и бутылок. Появлялся он под видом пса, а когда исчезал, на столе оставались следы когтей. «Так рассказывают, — утверждал сосед, — я-то сам не видел, но это чистая правда».
Замок Гримодерьер, недалеко от Турувра (Орн) принадлежал феодалу-гугеноту, господину де Турнебёфу, все остальные члены семьи которого были католиками. Под Рождество все семейство де Турнебёф отправилось в церковь; сам же он, хотя его и звали, отказался, заявив, что лучше будет зажарен живьем, нежели подчинится нелепым предрассудкам. Когда семья вернулась домой, она в ужасе увидела своего главу на вертеле в большом камине, жарящегося, словно обычная курица. Вертел вращал огромный черный кот, в котором сразу же опознали Дьявола собственной персоной. В середине XIX века такая страшная казнь встречалась неоднократно.
Клод Сеньоль — классик литературы «ужасов» Франции. Человек, под пером которого оживают древние и жуткие галльские сказания…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клода Сеньоля безусловно привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Зловредный майский кот… Зверь с семью запасными жизнями и семью временными смертями… Даже мертвый Матагот не совсем мертв. Тот, кто имеет Матагота, может спокойно умереть, зная, что Матагот продолжает ему служить верой и правдой.Готическая повесть Клода Сеньолья о Матаготе — коте-колдуне из французского фольклора (явного прототипа Кот в Сапогах).…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клод Сеньоля, безусловно, привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Я несусь, рассекая тьму, меня гонит пустое… вечно пустое брюхо… Мой голод заставляет людей дрожать от ужаса. Их скот источает аппетитные запахи, наполняя мой проклятый мир.Когда я выйду из этого леса, чьи тысячи застывших лап с кривыми цепкими корнями вцепились глубоко в землю… Когда я со своим неутолимым голодом окажусь меж толстых стен, что человек возвел вокруг своих шерстяных рабов, и выйду на клочок утоптанной земли, я превращусь в быструю и гибкую тень, в черную молнию, дышащую в кромешной тьме… Вздохи мои будут воем, пить я буду кровь, а насыщаться — горами нежной горячей плоти.
…Странный трактир заставлял внимательно прислушиваться к малейшему шуму и навевал вопросы по поводу столь необычного места.Кто бы мог подумать, что однажды посетив его, вы останетесь в нем навсегда…Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
«Они мне сказали, что черты мои восстановятся… Они закрепили мои губы… сшили мои щеки… мой нос… Я чувствую это… Они превратили меня в живой труп, вынудили к бегству от самой себя… Но как я могу убежать от той другой, которую не хочу…»Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров «готической прозы».
…Каждое утро ничего не понимающие врачи отступают перед неведомым. Никакого внутреннего или внешнего кровотечения, никаких повреждений капилляров, никакого кровотечения из носа, ни скрытой лейкемии, ни злокачественной экзотической болезни, ничего… Но кровь моя медленно исчезает. Нельзя же возложить вину на крохотный порез в уголке губ, который никак не затягивается — я постоянно ощущаю на языке вкус драгоценной влаги…Блестящий образец мистического рассказа от Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Книга, которая в настоящий момент находится перед вами, уникальна. Её отличие от других биографических работ о русском философе, религиозном мыслителе и публицисте Г. П. Федотове (1886–1951) заключается прежде всего в том, что её автором является один из немногих живущих ныне кровных родственников самого Георгия Петровича — внук его брата, Бориса Петровича — Константин Борисович Федотов. Соавтором выступает жена Константина Борисовича — писательница и биограф Екатерина Борисовна Митрофанова.
Предлагаемое читателю издание посвящено богатой и насыщенной важными событиями истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в первое десятилетие после окончания Второй мировой войны. Эти годы стали заметными в истории целого ряда Поместных Православных Церквей Балканского полуострова. Большинство из них: Сербская, Болгарская Румынская, Албанская Церкви были вынуждены существовать в условиях возникших социалистических режимов и испытывать на себе различные стеснения, а порой и гонения. Во второй половине 1940-х гг.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой — некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывал не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Случайное обстоятельство привело к величайшему в новое время открытию хранилищ древних рукописей. Они были обнаружены в пещерах пустынной местности Вади-Кумран, вблизи северо-западного побережья Мертвого моря (Иордания) в 1947 г.Кумранские рукописи доставили в распоряжение науки одно из недостающих звеньев в сложной цепи истории зарождения христианства. Публикация кумранских рукописей и тщательное историко-филологическое их изучение помогут приоткрыть покров тайны, окутывавшей раннее христианство, и научно установить конкретно-исторический процесс его происхождения.
Как сформировались основные мировые религии. Почему их ранняя история тщательно замалчивается. Что будет если эту историю восстановить.
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.