Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем - [16]
Жил-был человек, прогуливавшийся как-то раз по своему саду. Вдруг он услышал чей-то крик и сам воскликнул:
— Будет лучше, если ты заткнешься!
Тогда весьма скоро прибежал человек с черным зверьком на спине и, совсем запыхавшись, спросил:
— Чего тебе от меня понадобилось?
— Ничего, — отвечал он, сильно испугавшись.
— Вот как! — сказал носивший зверька. — Ну, раз ты ничего не хочешь, то иди на мое место!
И он бросил ему на спину черного зверька и исчез.
Бестия вцепилась в спину так крепко, что от нее никак нельзя было отделаться. Пришлось носить зверька на себе.
Однажды этот человек повстречал кюре, который ему сказал:
— Знаете ли вы, как надо поступить, чтобы отделаться от дьявола, что вы носите на спине?
— Нет, этого я не знаю, — отвечал носивший черного зверька. — И я этим весьма удручен. Но разве и в самом деле дьявол сидит у меня на спине?
— Увы, это он, — отвечал кюре. — У меня есть чуток святой воды. Я сейчас его окроплю и вы увидите, как он у меня запоет!
Как только зверек почувствовал святую воду, он, ничего прежде не говоривший, стал издавать ужасные крики.
— Пройдемте, — сказал кюре.
Человек последовал за ним. И они вошли в церковь. Кюре положил на шею зверьку, а затем принялся тянуть изо всех сил свою епитрахиль, пытаясь ее сорвать. Достигнув желаемого, он бросил епитрахиль в кропильницу. И бестия страдала от этого так, как будто сама была погружена в святую воду. Кончилось тем, что она сиганула на землю и унеслась как ветер. С тех пор тому человеку больше не требовалось таскать на себе дьявола.
Как-то раз в районе Лагьоля (Обрак) двадцать четыре приятеля — а были они весельчаки, выпивохи и к тому же еще и мошенники — усталые возвращались с вечеринки. Они изрядно поели и еще более изрядно поддали и, естественно, искали, каким бы путем покороче подняться на гору. Найдя в конце концов проход, они спьяну забыли, что он упирается в быструю реку, не пересеченную мостом. И, упершись в поток, стали пытаться сообразить, что им делать. Как же пересечь такое течение, широкое, да и бурное?
Тут они вспомнили, что всю дорогу за ними брела какая-то лошадь. Обернулись — стоит. Не найдя иного средства, они ее-то и решили использовать. Так, по крайней мере, они делали и раньше — пересекали реку на лошадях.
Лошадь оседлали сразу трое и уже собрались трогаться, как тут на круп прыгнул четвертый, затем пятый… шестой, седьмой, восьмой, девятый…
Странная оказалась лошадь — сколько бы ни вспрыгивало не нее всадников, все умещались. Держа друг друга за спины и бока, в конце концов на крупе уселись все двадцать четыре — как будто все так и надо. И лошадь вошла в воду. Вода подымалась все выше и выше — по пятки, по колени, по бедра, по пояс, по грудь… вот она уже достигла рта и носа…
И тут последний, самый задний всадник просек стрёму и, совершенно непроизвольно перекрестившись, начал читать In nomine. Тут лошадь мгновенно поднялась над потоком, скакнула на другой берег, и в мгновение ока сбросила всех всадников на землю и помчалась прочь… а затем раздался голос:
— Без вашего In nomine patre я бы потопил всю ораву!..
Три юные девушки из деревни Марьонэ (Иль-и-Вилен, община Брю, местное название Марьона) как-то вечером собрались на девичник (filoirs).
Был уже поздний вечер, когда они добрались до большого болота, откуда, если его пересечь, можно было легко вернуться.
— Если мы сможем его перейти, то вернемся очень быстро, — сказала одна из них.
— Самим это сложно, — ответила другая, — все-таки здесь болото. Но, смотрите, вон гуляет белая кобыла, которую я, правда, не знаю, но на ней мы переберемся…
— Троих она не выдержит, — предположила третья.
— А мы сядем вдвоем: третья останется, а потом вторая за ней вернется.
Самая смелая прыгнула на лошадь и сказала:
— Прыгай и ты, Виктуар!
Виктуар прыгнула.
— Да есть и для тебя место, Селеста. Прыгай!
Селеста прыгнула тоже. И, действительно, редко можно было встретить лошадь с таким длинным крупом. Места хватило бы даже если бы их было четверо.
Лошадь, погоняемая девушками, которые визжали и хохотали, как сумасшедшие, быстро вошла в воду — по бедра. Девушки, чтобы не замочить ног, вынуждены были поднять их и положить на спину животного, что вызвало у них еще больший смех. Однако вскоре все трое пустились в крик: кобыла постепенно исчезала под водой, и девушки уже начали барахтаться. Хватаясь руками за камыши, они услышали голос:
— Ха! Ха! Ха! Вот вам, девушки из Марьоны, и девичник!
Несчастным удалось выкарабкаться, и они долго-долго, сквозь темную ночь возвращались обратным путем.
В Артуа рассказывают, что когда-то, очень давно местная ребятня вместо того, чтобы идти на полуночную мессу, пустилась играть с огромным серым ослом, появившимся в местечке Водрикур. Чтобы проверить, не призрак ли это, мальчишки приблизились к нему и стали гладить его шею. Самый смелый из них забрался на спину осла. Животное пустилось галопом, сделало круг и остановилось. Тогда остальные приятели также забрались на спину осла — их было двадцать человек, и как они там уместились — неведомо. А животное отправилось на водопой, при этом странно гарцуя. Как раз тогда, когда месса закончилась, животное погрузилось в воду, и все дети утонули.
Клод Сеньоль — классик литературы «ужасов» Франции. Человек, под пером которого оживают древние и жуткие галльские сказания…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клода Сеньоля безусловно привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Зловредный майский кот… Зверь с семью запасными жизнями и семью временными смертями… Даже мертвый Матагот не совсем мертв. Тот, кто имеет Матагота, может спокойно умереть, зная, что Матагот продолжает ему служить верой и правдой.Готическая повесть Клода Сеньолья о Матаготе — коте-колдуне из французского фольклора (явного прототипа Кот в Сапогах).…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клод Сеньоля, безусловно, привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Я несусь, рассекая тьму, меня гонит пустое… вечно пустое брюхо… Мой голод заставляет людей дрожать от ужаса. Их скот источает аппетитные запахи, наполняя мой проклятый мир.Когда я выйду из этого леса, чьи тысячи застывших лап с кривыми цепкими корнями вцепились глубоко в землю… Когда я со своим неутолимым голодом окажусь меж толстых стен, что человек возвел вокруг своих шерстяных рабов, и выйду на клочок утоптанной земли, я превращусь в быструю и гибкую тень, в черную молнию, дышащую в кромешной тьме… Вздохи мои будут воем, пить я буду кровь, а насыщаться — горами нежной горячей плоти.
…Странный трактир заставлял внимательно прислушиваться к малейшему шуму и навевал вопросы по поводу столь необычного места.Кто бы мог подумать, что однажды посетив его, вы останетесь в нем навсегда…Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
«Они мне сказали, что черты мои восстановятся… Они закрепили мои губы… сшили мои щеки… мой нос… Я чувствую это… Они превратили меня в живой труп, вынудили к бегству от самой себя… Но как я могу убежать от той другой, которую не хочу…»Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров «готической прозы».
…Каждое утро ничего не понимающие врачи отступают перед неведомым. Никакого внутреннего или внешнего кровотечения, никаких повреждений капилляров, никакого кровотечения из носа, ни скрытой лейкемии, ни злокачественной экзотической болезни, ничего… Но кровь моя медленно исчезает. Нельзя же возложить вину на крохотный порез в уголке губ, который никак не затягивается — я постоянно ощущаю на языке вкус драгоценной влаги…Блестящий образец мистического рассказа от Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Книга, которая в настоящий момент находится перед вами, уникальна. Её отличие от других биографических работ о русском философе, религиозном мыслителе и публицисте Г. П. Федотове (1886–1951) заключается прежде всего в том, что её автором является один из немногих живущих ныне кровных родственников самого Георгия Петровича — внук его брата, Бориса Петровича — Константин Борисович Федотов. Соавтором выступает жена Константина Борисовича — писательница и биограф Екатерина Борисовна Митрофанова.
Предлагаемое читателю издание посвящено богатой и насыщенной важными событиями истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в первое десятилетие после окончания Второй мировой войны. Эти годы стали заметными в истории целого ряда Поместных Православных Церквей Балканского полуострова. Большинство из них: Сербская, Болгарская Румынская, Албанская Церкви были вынуждены существовать в условиях возникших социалистических режимов и испытывать на себе различные стеснения, а порой и гонения. Во второй половине 1940-х гг.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой — некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывал не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Как сформировались основные мировые религии. Почему их ранняя история тщательно замалчивается. Что будет если эту историю восстановить.
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.