Сионизм - орудие агрессивных империалистических кругов - [3]

В. И. Ленин указывал, что «еврейскому вопросу должно быть уделено должное внимание со стороны организованных марксистов»³. Впервые классовые корни и пути решения этого вопроса были вскрыты К. Марксом и Ф. Энгельсом.

К. Маркс в одной из своих ранних работ «К еврейскому вопросу», написанной в 1843 году, отмечал, что «еврейство сохранилось не вопреки истории, а благодаря истории»⁴. Примерно две тысячи лет назад под ударами римских легионов пало древнееврейское государство и его население было расселено за пределами Палестины. Так возникла диаспора — иудейские общины в ряде стран Европы, Азии и Африки. В средние века еврейское население было изолировано за стенами гетто, где еврейские трудящиеся, главным образом ремесленники, нещадно эксплуатировались купеческо-ростовщической верхушкой и раввинами, с одной стороны, феодальным государством — с другой. Еврейские массы подвергались дискриминации и преследованию, в то время как еврейская верхушка получала привилегии и выполняла важные экономические функции в феодальном обществе.

В эпоху буржуазных революций встал вопрос об эмансипации евреев, которая трактовалась буржуазными идеологами в плане преодоления религиозной противоположности между иудаистами и христианами.

Основоположники научного социализма, например, подвергли резкой критике теории Бруно Бауэра, доказывавшего невозможность политической эмансипации евреев. Они убедительно показали, что еврейский вопрос — это вопрос социальный. Ф. Энгельс рассматривал освобождение евреев как одну из важных задач буржуазно-демократической революции⁵.

Рассматривая еврейский вопрос как вопрос социальный, К. Маркс указывал на недопустимость его сведения к чисто религиозно-правовым аспектам. Он указывал, что «мирской конфликт, к которому в конечном счете сводится еврейский вопрос, это отношение политического государства к своим предпосылкам, — будь то материальные элементы, как частная собственность и т. п., или духовные, как образование, религия…»⁶.

Глубоко научный анализ еврейского вопроса в начале нынешнего столетия был дан В. И. Лениным. В работе

«Положение Бунда в партии» он отмечал: «Во всей Европе падение средневековья и развитие политической свободы шло рука об руку с политической эмансипацией евреев, переходом их от жаргона к языку того народа, среди которого они живут, и вообще несомненным прогрессом их ассимиляции с окружающим населением»⁷.

В. И. Ленин подчеркивал необходимость подхода к еврейскому вопросу с классовых позиций пролетариата: «Среди евреев есть рабочие, труженики, — их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты, как и среди русских, как и среди всех наций»⁸. Он отмечал, что «не только национальные, но даже и расовые особенности еврейства отвергаются современным научным исследованием, которое выдвигает на первый план особенности истории еврейства»⁹. Отсюда В. И. Ленин делал вывод о том, что «совершенно не состоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению», она противоречит «интересам еврейского пролетариата, создавая в нем прямо и косвенно настроение, враждебное ассимиляции, настроение "гетто"¹⁰.

В. И. Ленин указывал на широкое использование антисемитизма правящими классами в целях раскола трудящихся: «Антисемитизмом называется распространение вражды к евреям… Ненависть измученных нуждой рабочих и крестьян помещики и капиталисты старались направить на евреев. И в других странах приходится видеть нередко, что капиталисты разжигают вражду к евреям, чтобы засорить глаза рабочего, чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся — от капитала»¹¹. Он решительно выступал «против сказки сионистов о вечности антисемитизма»¹², подчеркивал «несомненную связь антисемитизма с интересами именно буржуазных, а не рабочих слоев населения»¹³.

В «Тезисах реферата по национальному вопросу» основатель партии большевиков отмечал «кастовую обособленность евреев» в России и указывал на «два течения в еврействе» — одно выступало за «закрепление так или иначе» этой обособленности, другое видело выход в «сближении с демократическим и социалистическим движением стран диаспоры»¹⁴. В. И. Ленин указывал, что необходимо «полное единство еврейского и нееврейского пролетариата»¹⁵.

Таким образом, под еврейским вопросом марксисты-ленинцы понимают вопрос о характере отношений между евреями и окружающими их народами, которые в эксплуататорском обществе неизбежно носят характер отношений дискриминации и угнетения, вплоть до погромов и лагерей смерти. «Говоря о еврейском вопросе, мы имеем в виду дискриминацию, преследование и уничтожение (особенно в период нацистского государства) евреев только потому, что они евреи. Итак, еврейский вопрос является вопросом избавления еврейских масс от язвы антисемитизма, проявляющегося в различных формах в классовом эксплуататорском обществе. Проблема состоит в том, как искоренить эту язву антисемитизма, как обеспечить еврейским народным массам свободу и равенство»