Синтаксис личности. Пособие по типологии Афанасьева - [53]
«Талант, с одной стороны, есть, а с другой стороны – нет» – это характерная раздвоенность Третьей функции, т. е. Третьей Эмоции, а не Четвертой. И зависимость от алкоголя гораздо более характерна для Третьей Эмоции, чем для Третьей Физики. И прожить много лет с ВЭЛФ самая большая вероятность именно у Третьей Эмоции. И с наибольшей вероятностью нужно иметь Третью Эмоцию, чтобы критиковать другую Третью Эмоцию за «засушенность», а Четвертую за «творческое бесплодие» и «творческую несостоятельность».
А что с Физикой? А ее в этой биографии почти нет. Например, самая лучшая работа – это та, где можно за несколько недель напряженного труда (с водкой в портфеле) хорошо заработать и потом спокойно жить на эти деньги несколько месяцев, занимаясь творчеством. То есть Физика чисто результативна, без интереса к самому процессу ежедневного труда. Не о физическом, а о творческом процессе сказано «люблю писать легко и вкусно». Кроме того, Афанасьев спокойно упоминает сделанные от него аборты, что для чадолюбивой Третьей Физики опять-таки едва ли характерно. Да, всё сходится: Эмоция Третья, Физика Четвертая.
Что же получается? Получается ЛВЭФ, психотип Эйнштейна и Архимеда:
«И вот в один прекрасный момент я залез в ванну, расслабился, и здесь пришло озарение. Воля! Воля – компонент, отсутствующий в типологии соционики, – являлся для нас с Ириной камнем преткновения. Я заорал: „Я понял! Я понял!“»
ЭВРИКА!!!
* * *
Вы поначалу не заметили этого? И никто из многочисленных учеников Афанасьева не заметил.
И я тоже ничего не замечала, пока мне не сказала Марьяся. Она единственная из всех нас догадалась, что Афанасьев, по-видимому, был эйнштейном. Причем она не читала его биографию и опиралась совсем на другое: она с удивлением увидела на видеозаписи, что выражение лица Афанасьева больше соответствует Третьей Эмоции, чем Четвертой, и что он сидит расслабленно, как Четвертая Физика, а не в тонусе, как Третья. После этого уже и я с изумлением убедилась, насколько биография подтверждает ее версию, а не изначальную.
(Кстати, это прекрасная иллюстрация того, как мы с Марьясей, имея несхожие психотипы, воспринимаем информацию через разные каналы – но при этом факты сходятся и подтверждают друг друга. Потому что афанасьевские психотипы и есть те самые «типы информационного метаболизма», которые якобы описывает соционика!)
«Творческий зуд», о котором говорит Афанасьев, чрезвычайно распространен среди «тождиков» Эйнштейна, в отличие от ЛВФЭ. Среди ЛВЭФ много людей искусства (Ф. Тютчев, М. Зощенко, А. Милн, А. Линдгрен, Б. Окуджава, С. Лем, В. Гавел), но даже и занимаясь профессионально чем-то другим, они обычно тянутся к искусству (Эйнштейн, например, всю жизнь играл на скрипке).
Так что слова Афанасьева о таланте как о лотерейном билете, не зависящем от психотипа, тоже не следует понимать буквально…
* * *
Итак, по-видимому, даже самому Афанасьеву, несмотря на Первую Логику, было трудно признаться в своей Третьей функции, и он бессознательно поменял свой порядок функций и приписал себе чужой психотип. Впрочем, вольное обращение с фактами – известный грех Первой Логики.
Может быть, ошибка Афанасьева шла именно от догматической Логики. Возможно, его рассуждение было примерно таким: «Третья Физика – недотрога, поэтому она должна до судорог бояться щекотки. Раз я до судорог боюсь щекотки, значит, моя Физика Третья. Следовательно, Эмоция у меня Четвертая. Просто Бог одарил меня талантом, несмотря на то, что она Четвертая».
В любом случае, эта история показывает, что не должно быть «священных коров» и никому нельзя верить на слово относительно его психотипа, даже самому Афанасьеву. Все могут ошибаться. Если хотите знать чей-то психотип – убедитесь сами, что ВСЕ признаки сходятся, а не верьте на слово.
Вам будет легче, чем Афанасьеву. Перед ним была непаханая целина, и ему не с кем было обсудить свои догадки. А перед вами лежит моя книга, подытоживающая наши немалые коллективные усилия.
* * *
Я долго сомневалась, надо ли писать об этом. Но если я призываю других к интеллектуальной честности, то и сама должна ей следовать. В том, в частности, и состоит этика ученого, чтобы не скрывать обнаруженную истину из уважения к авторитетам. «Платон мне друг, но истина дороже».
А кроме того, этот разбор очень важен для правильного понимания совместимости между людьми и для «реабилитации» агапэ.
Напомню, Афанасьев пишет, будто «среди систем человеческих отношений ничего нет тягостней „полного агапэ“. Оно требует почти нечеловеческого напряжения всех сил человека… В „полном агапэ“ нет ничего яркого, манящего, магического, как при „эросе“, нет ничего роднящего, как при „филии“. Все чужое и почти блеклое. …Постоянные попытки бегства практически непременные спутники этой системы отношений». А дальше он говорит вот что: «Несмотря на взаимную страсть, каждый день делал нас все дальше друг от друга, хотя для того, чтобы окончательно и безболезненно расстаться, нам понадобилось долгих десять лет. Думаю, такова общая судьба отношений при „полном агапэ“, если по ходу не возникают дополнительные скрепы в виде общности дома, детей, работы».
Когда тема старости подступает к нашим дверям, нам приходится делать выбор: изображать, что нас нет дома, прикидываться кем-то другим, баррикадировать дверь, бежать со всех ног или готовиться к встрече. И тогда — постараться достойно стареть. Стать по-настоящему свободным человеком. Чувствовать, Думать, Быть мудрым и милосердным. Ценить жизнь и радоваться ей. Автор книги Юлия Жемчужникова — психотерапевт, публицист, писатель.
Эта книга – духовное путешествие автора и поиски ответов на вечные вопросы. В чем состоит природа божественного первоначала Вселенной? Есть ли у мироздания смысл и как смертному понять его? В чем предназначение человека? Перед вами итоги долгих поисков, вдохновленных духовными потребностями и интеллектуальной жаждой автора. «Формула Бога» – тот случай, когда сам путь к знанию, важнее точки назначения. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Вы боитесь оживленных мест? Или, может, публичных выступлений? Страдаете от одышки и ком в горле не дает нормально разговаривать? Скорее всего, практикум «Панические атаки и где они обитают» не случайно оказался в ваших руках. Тревожность – очень распространенная психологическая проблема, которая часто сопровождается приступами паники. Но знали ли вы, что многие страдают не из-за самих приступов, а из-за страха повторения неприятных ощущений – и не дай бог в неподходящем месте в неподходящее время! Этот практикум поможет выявить симптомы паники и ослабить их.
Жизнь как есть — аморфна, хаотична, суетлива. Форму и предметность придаем ей мы, когда рассказываем истории. Истории это то, что мы берем из жизни и преподносим друг другу в качестве досужих разговоров, газетных статей, книг, фильмов и пр. Это оформленный кусочек жизни, вынутый из жизненного потока и помещенный в рамку. Как только мы начинаем говорить, с рождения и до смерти, мы только тем и занимаемся, что рассказываем друг другу истории. Рассказываем их постоянно, везде и всегда. Жизнь покрыта историями как рыба чешуей.
Каждый день мир подкидывает нам новые поводы для тревог. Мы узнаем о финансовом кризисе из новостей, читаем гневный e-mail от начальника, опаздываем в аэропорт из-за пробок или вспоминаем о незакрытом кредите. В таких ситуациях злость, страх и отчаяние (и даже истерика) – вполне закономерны, не так ли? Но у Сары Найт, анти-гуру и автора бестселлера «Магический пофигизм», другое мнение. Вместо того чтобы тратить время, силы и деньги на негативные чувства, ознакомьтесь с ее суперэффективным методом «Без паники»: он поможет определить, с чем вы способны справиться, а с чем стоит просто смириться (и забить!)
Michael Kahn. Between Therapist and Client: The New Relationship (1991)Санкт-Петербург, 1997. ISBN 5-88925-013-2Рекомендовано в качестве учебного пособия для дополнительного образования Министерством образования Российской ФедерацииВозможно, наиболее важным аспектом психотерапевтического процесса является взаимоотношение между психотерапевтом и клиентом, или пациентом. В течение многих лет два основных психотерапевтических направления в значительной степени не могли прийти к согласию относительно природы искомых взаимоотношений.Гуманистическая психология опиралась, главным образом, на сердечность и эмпатию, в то время как психоаналитики сохраняли нейтральное отстраненное отношение.