Синемалогия для молодежи. Кино. Онтопсихологический подход - [10]

Волшебник страны Оз

РЕЖИССЕР: Виктор Флеминг

ПРОИЗВОДСТВО: США, 1939 г.

СЛОГАН: «What is Oz?»

В РОЛЯХ: Джуди Гарлэнд, Фрэнк Морган, Рэй Болджер, Берт Лар, Джек Хейли, Билли Бурк, Маргарет Хэмилтон, Чарли Грейпвин

СЦЕНАРИЙ: Ноэль Лэнгли, Флоренс Райэрсон, Эдгар Аллан Вулф, (по книге Лаймена Фрэнка Баума)

МУЗЫКА: Гарольд Арлен, Герберт Стотхарт

ОПЕРАТОР: Гарольд Россон

НАГРАДЫ: Фильм номинировался на «Оскар» (1940) в шести категориях, в двух из которых победил – за лучшую музыку (Герберт Стотхарт) и за лучшую оригинальную песню («Over the Rainbow», музыка Гарольд Арлен, текст Э. И. Харбург). В 2006 году переиздание фильма на DVD получило премию «Сатурн» за лучший релиз классического фильма.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ: 101 мин.

Сюжет

Обычная американская девочка Дороти Гейл (Гарлэнд) нежданно налетевшим ураганом, вызванным чарами злой колдуньи (Хэмилтон), переносится вместе с домиком за горы, в волшебную страну Оз. Там животные умеют разговаривать, феи попадаются на каждом углу, а волшебство – обычное дело. И чтобы вернуться домой, девочке нужно добраться до волшебника Изумрудного города (Морган), но злая колдунья пытается ей помешать.

Синемалогия

Я выбрал этот фильм не столько для синемалогии, сколько для того, чтобы раскрыть новые горизонты познания, подготовить ментальную позицию для истинного, внутреннего знания вещей. Это фильм для детей, сказка, но она является аллегорией. Аллегория[42] значит: говорить что-то, подразумевая другой смысл, другую реальность, рассказывать историю для того, чтобы обучить, показать иную реальность. Все великие учителя человечества, когда хотели обучить чему-то глубокому, новизне бытия, прибегали к сказке, истории, потому что процессы, происходившие в то время в науке, логике, философии, не позволяли открыто распространять новые знания.

Хорошо сложенная сказка с ее аллегорией легко воспринимается онто Ин-се[43]. Благодаря сказочной форме эта информация расценивается как безопасная со стороны цензуры «Сверх-Я», мнительности, продиктованной научно-логическими процессами системы.

Главное – не разобрать фильм, войдя во все то, что является структурой изображения, а с простотой понять сказку, точно так же, как ее могли бы понять дети. И тогда фильм станет аллегорией, послужит научным введением в глубокий смысл онтопсихологии.

В сущности, вся природа разговаривает с нами, предоставляя факты, не навязывая при этом своего мнения. «Внушение» означает подсказывать, предлагать что-то без критического контроля со стороны слушателя. И в данном случае следует уйти от строгой логики и наблюдать эту сказку, в которой, между прочим, есть мелодия, ставшая известной во всем мире, так, чтобы с очевидностью увидеть фигуру волшебника, не производя при этом никаких проекций на колдунью или что-либо еще. Сущность аллегории в этом фильме состоит в открытии двух вещей.

1. Все живут внутри сна, внутри веры, убеждений, культуры, традиций; как те, кто на стороне доброй волшебницы, так и те, кто на стороне злой колдуньи. Но наступает момент, когда все пробуждаются, и каждый может стать самим собой.

Эти метаморфозы часто встречаются на протяжении фильма. Сказка высвечивает следующую реальность: все мы живем внутри культуры, которая не отвечает нашей природной идентичности.

2. Второй момент касается фигуры великого волшебника. Если на место этого волшебника мы поставим великого президента, великого императора, великую полицию, великую медицину, великую философию, крупных критиков, классиков, великих священников, великих писателей, то есть всю прослойку, образующую верхушку культурной, легальной, научной, традиционной системы, в которой все выросли, то обнаружим аллегорию. Перед великой властью системы я, маленький человек, – ничто.

В фильме появляется собака, в данном случае олицетворяющая биологический инстинкт, тянет за занавеску, и приоткрывает то, что скрыто. После этого появляется волшебник, который, благодаря проекции присутствующих, кажется великим Пожирателем Огня, всемогущим богом. Машина делает могущественным его взгляд, его голос, дым и молнии придают величие. Это и есть весь тот аппарат социального «Сверх-Я», в котором мы родились, выросли и живем. Но что скрывается за этой огромной машиной, за этим огромным устройством?

Мы видим маленького растерянного человечка из Канзаса: он не плохой, просто он тоже потерял дорогу. Он – тот, кто по воле системы должен изображать волшебника, хотя ничего не знает и не понимает. В конце он говорит: «Я потерял дорогу, пережил катастрофу, я оказался заброшенным сюда, и меня сделали правителем, великим, прекрасным, могущественным волшебником». Но он одинок и оказался рабом внутри этой машины.

Как от сказки прийти к аллегории – вот тот момент, понимание которого я хочу внушить, правда состоит в том, что ни один человек изначально не является плохим, но потом оказывается и эволюционирует в культуре, создающей соломенного, железного человека, человека трусливого, пассивного, который проживает свою реальность инфантильным и регрессивным образом.

Что я хочу сказать? Вся онтопсихология является предложением простой, чистой, прозрачной реальности вещей. Каждый таков, каким себя выстраивает, создает: могущество жизни есть в каждом из нас, но необходимо изучить его. Традиции, культура, система честно сделали свое дело, выведя нас за пределы нас самих. Поэтому невозможно возродить свою идентичность посредством стереотипов, необходимо вернуться к природе самого себя.