Шумерские мифы - [33]
Апкаллу, Нимруд, 883–859 гг. до н. э.
The Walters Art Museum
Адапа точно исполнил все советы и указания своего отца Эа. В темных траурных одеждах явился он к небесным вратам и вызвал глубокое сочувствие у Таммуза и Гишзиды. Удивились они, что простой смертный знает великие тайны.
Когда Адапа подошел к трону небесного отца Ану, тот грозно взглянул на героя и потребовал объяснить нападение на божество. Адапа спокойно сказал, что это Южный ветер напал на него и опрокинул его лодку и что он справедливо покарал обидчика. Таммуз и Гишзида поддержали слова Адапы и заверили небесного бога Ану, что герой говорит правду.
Гнев Ану утих. Он предложил Адапе отдохнуть, однако тот отказался. Бог неба решил даровать герою бессмертие и предложил вкусить небесной пищи. Однако Адапа, помня наставления своего отца Эа, воздержался и от угощения. Тогда Ану предложил герою чистую одежду и душистый елей. Обрадовался тут Адапа, сбросил с себя траурное одеяние и умастил свое тело небесным маслом.
Расстроился Ану, когда понял, что ошибся в Адапе: не достоин он бессмертия, не равен богам. Ану объяснил герою, что тот отказался вкусить пищу богов, дарующую бессмертие, но взял чистые одежды, которые не сможет унести с собой в царство мертвых: только босым и нагим можно ступить туда. Адапа же сказал, что выполнял повеления своего отца и что не может человек нарушать завет своего бога-покровителя. Расстроенный Ану отправил Адапу назад на землю.
Так первый человек, равный богам по разуму, не получил бессмертия. Но люди не забыли мудрого Адапу. Жители Месопотамии причислили его к семи мудрецам апкаллу, которые помогали богу Энки основывать первые шумерские города.
Глава 4. В гости к шумерским богам
Жители Шумера верили, что каждый предмет и сущность во Вселенной имеют две формы: небесную и земную. Так, создавая статую божества и с помощью ритуала оживляя ее, люди были убеждены, что их творение — это земная сущность бога. Покровителя необходимо было одевать в дорогие одежды, преподносить ему лакомства и произносить молитвы в его честь. Все действия следовало выполнять в строго определенном порядке. И разумеется, для этих ритуалов требовался дворец, подобный небесной обители божества.
Дом бога-покровителя шумерского города находился в самом центре и являлся главнейшей постройкой, вокруг которой разворачивалась вся городская жизнь. Храму принадлежал огромный земельный надел, а также многочисленные мастерские и амбары. Тут же, при храме, жили служители, работники и, конечно, патроны сакральной жизни святилища — жрецы.
Ранние шумерские храмы представляли собой небольшие прямоугольные здания на невысокой платформе. Постепенно, с ростом и процветанием городов, жилища главных богов становились всё величественнее и богаче. Так, со временем платформа храма стала выше, с двух сторон к ней вели лестницы и пандусы. Сакральным центром храма был престол бога, где находилась статуя божества, «хозяина дворца», в честь которого было возведено святилище. Входить сюда могли только посвященные, жрецы, — простой народ не имел доступа к престолу священного кумира. Внутренние стены храма украшали росписи и перламутровые фризы. Так, до наших дней дошли фрагментарные изображения леопардов и быков в обрамлении геометрического узора храма в Телль-Укайре (ок. 3000 г. до н. э.).
В период III династии Ура получил распространение новый тип храма — зиккурат. Святилище было возведено на нескольких платформах, сужающихся кверху наподобие многоступенчатой пирамиды. К нему вела широкая лестница, а иногда несколько лестниц с разных сторон.
Причина возникновения зиккурата точно не известна. Вероятно, появление такого типа постройки было связано с традицией возводить новый храм на месте старого. Священные строения из сырцового кирпича были недолговечны и требовали регулярного обновления. Поскольку обычай требовал сохранить неприкосновенным прежний престол бога, новая платформа возводилась прямо поверх старой. С годами такое обновление повторялось множество раз, в результате чего число храмовых платформ могло увеличиться от трех до семи. Кроме того, возведение храма на платформе предохраняло его от наводнения при разливе рек.
Фигурка божества для основания храма, Южная Месопотамия, 2500–2350 гг. до н. э.
Metropolitan Museum of Art
Для храмовой архитектуры было характерно членение наружных стен выступами и нишами. Нижние мощные стены также представляли собой чередующиеся уступы и выступы, что зрительно увеличивало объем здания. Под потолком располагались небольшие окна.
Само святилище состояло из трех частей: центральной в виде длинного двора, в глубине которого помещалась статуя божества, и симметричных боковых приделов по обеим сторонам. На одном конце двора располагался алтарь, на другом — стол для жертвоприношений. При храме также существовал «бассейн Абзу», в котором хранилась освященная пресная вода.
Раскопки на самом юге Двуречья в городе Эриду, одном из древнейших городов Шумера, принесли археологам важные открытия. Исследователи вскрыли поселение с обширным захоронением, древнейшие слои которого отнесли к периоду эль-Убейда (VI–IV тыс. до н. э.). Характер захоронений здесь неодинаков: помимо простых ям и инвентаря была открыта прямоугольная в плане, выложенная кирпичом могила. В одном случае в особом отделении у ног умершего был погребен костяк охотничьей собаки. Но самой ценной находкой была постройка в центре поселения: поставленная на искусственной насыпи, она явилась предшественницей более поздних храмов в Уруке.
