Штурм Грозного. Анатомия истории терцев - [72]

Лошадей и амуницию пожертвовали казакам малороссийские помещики. Не все с желанием собирались в дальний край, но в назначенный день вышли из Полтавы, распевая:

Засвистали казаченьки в поход с полуночи,

Заплакала Марусенька свои ясные очи.

Но в это время плакала не одна Марусенька, а рыдали горько казачьи жены и дети и «старый батько и маты». 11 января 1833 года один полк прибыл на Кавказ, а вскоре и второй. И стали они нести службу на кордонных постах, охранять переправы, конвоировать почту и т. д. И вот их поселили в станицах по среднему Тереку.

Станицы сыграли большую роль в истории заселения и освоения Кавказского края. Они, как островки, служили связующим звеном между горскими народами и русским населением, через которое происходило взаимопонимание и развитие этих связей.

Но надо иметь ясное представление о тех тяжелых условиях, при которых беспрестанные хищнические набеги горцев, казалось бы, должны поколебать в казаках веру в возможность мирного развития станицы. Но малые количеством и сильные духом, они все тверже укреплялись в ней, показывая пример добрососедства, взаимного уважения и постоянной готовности постоять за себя.

Глава XI Религиозный фанатизм в Чечне

Слабая политика Паскевича, предписывающего в обращении с горцами кротость и ласку, которые они понимали не иначе, как трусость и заискивание, еще более способствовала подъему духа у горцев.

Кази-Мухаммед объявил себя в конце 1829 года имамом, то есть верховным главою мусульман, и под его знамена стали стекаться бесчисленные толпы дагестанцев и чеченцев.

Упоенный рядом частичных успехов, Казн осадил крепость Бурную, затем напал на Внезапную, произвел ряд нападений на Военно-Грузинскую дорогу, чем произвел впечатление на умы кумыков и чеченцев и привлек на свою сторону новых последователей. В последующие годы он подходил к Грозной и даже Владикавказу, чем вызвал против себя более решительные действия. Чечня была разгромлена, родной аул Кази-Мухаммеда, Гимры, взят штурмом в 1832 году, причем и сам Казн пал в бою.

Но это не потушило начавшегося пожара. Звание имама перешло к племяннику Кази-Мухаммеда – Гамзат-беку, по смерти которого имамом стал близкий сподвижник Казн и Гамзат-бека гимринец Шамиль. Умный и ловкий, с железным характером и безграничным властолюбием, Шамиль благодаря своим военным и административным дарованиям сумел подчинить своей власти свободолюбивых горцев, в том числе и чеченцев, и деятельно вел их на борьбу с Россией.

Материальные условия в горной Чечне были исключительно тяжелыми. Это было связано с недостатком плодородных и пахотных земель, сенокосных и пастбищных угодий, ограничивавших возможность занятия земледелием и скотоводством. Однако русская администрация, рассматривая внешние причины, в частности материальные, как основу для совершения разбойных набегов, совершенно не учитывала внутренних факторов, которые развивались в обществе демократической Чечни. Именно здесь шел тогда бурный процесс объединения чеченского народа под властью имамов, которые сумели пробудить религиозный фанатизм в виде учения о мюридизме, нашедшего себе приверженцев лишь потому, что оно проповедовало свободу и независимость. Мюридизм[28] отожествлял религию с житейской мудростью и проповедовал только средства для того, чтобы достигнуть цели. Эти средства – соединение воедино всех мусульман для борьбы и уничтожения врагов, пришельцев, тиранов и иноверцев, какими проповедники изображали русских.

Религиозное движение, охватившее Кавказ, имело специфические черты. Это было, по сути, мусульманское сектантство. Его направление предполагало аскетическое отречение человека от личной воли ради непосредственного сближения с Всевышним. Дело в том, что общества мусульманского Востока всегда были структурированными. Наиболее же жестко организованными были те регионы, на территории которых протекала деятельность мусульманских братств – тарикатов.

Мюридизм, появившийся сначала в Дагестане, а затем в Чечне, создал особую иерархию, основанную на безоговорочном повиновении. А вместе с ним пришли священные ордена – тарикаты, объединившие вновь обращенных.

Устройство этих сообществ было весьма демократичным: во имя «тариката» простой пастух требовал и получал повиновение от знатнейших людей и глав всеми уважаемых родов.

Распространение в Чечне получили два тариката – наджбания и кадирия – отличающиеся мощной организационной структурой. К 1-й тяготели более зажиточные и образованные чеченцы, в основном жители равнинных районов. В горах, где дольше сохранялись языческие традиции, среди бедноты, нашел сторонников кадирийский тарикат.

Его внешнее проявление: двигаясь по кругу, мужчины исполняют ритуальный танец – зикр. Зикр – один из атрибутов кадирии. Танец может продолжаться часами, а его участники доходят до экстаза.

Кадирия уже в XIX веке разделилась на несколько сообществ. Наиболее распространенный и сильный из них – кунтахаджийцы. Шейх Кунта-Хаджи Кишнев фактически выступил против Шамиля в годы Кавказской войны. Он проповедовал ненасилие и призывал горцев сложить оружие, признав русскую администрацию. Наряду с кунтахаджийцами, придерживающихся мирных методов, среди кадирийцев следует упомянуть и баталхаджийцев, исповедовавших беспощадность к врагам. Тарикаты, основанные на замкнутости и скрытности, помогли чеченцам создать крепкую внутреннюю организацию и наряду с традиционным родоплеменным делением народа придали особые свойства обществу. Нужно иметь в виду, что чеченец – горец никогда не надеялся и не рассчитывал на поддержку государственных институтов. Он всегда представлял собой самодеятельного субъекта, главная задача которого состояла в обеспечении семье достойного (не путать с достаточным, ибо первую категорию формирует общественное мнение, а отнюдь не сам индивидуум) жизненного уровня и гарантий ее неприкосновенности.