Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III [заметки]
1
III. 1. 5.
2
VII. 1, 3.
3
IV. 4. 7.
4
IV. 4. 6.
5
IV. 4. 7.
6
IV. 4. 8.
7
XII. 1. 12, 44, 56.
8
XII. 1. 1, 8.
9
I. 31. 7.
10
IV. 2. 11.
11
VI. 8. 7.
12
Стих 479.
13
VII. 5, 6.
14
IV. 3, 4.
15
IV. 10.
16
Речь, вероятно, идет о Ницше. – Прим. пер.
17
Нечто третье (лат.). – Прим. пер.
18
Эко ваши сарвабхутантаратма (eko vaśī sarvabhūtāntarātmā) – Катха Упанишада, II. 2. 12.
19
I. 10. 2.
20
III. 55. 7.
21
Речь идет о четырех планах – Материи, Жизни, чистого Ума и Сверхразума.
22
17. 67.
23
V. 1.
24
X. 67. 1–5.
25
IV. 50. 4.
26
II. 18, 20, 22, 27.
27
V. 11, 12.
28
В Мандукье Упанишаде Праджня, «Я», пребывающее в глубоком сне, является владыкой и творцом вещей.
29
В рамках буддистского мировоззрения перерождение считается неизбежным, так как оно обусловливается Кармой; не душа, а Карма является той связующей нитью, которая придает ежесекундно меняющемуся сознанию кажущуюся непрерывность: существует только эта кажущаяся непрерывность сознания, но нет реальной бессмертной души, воплощающейся в теле, переживающей его и рождающейся вновь.
30
«Я», с их точки зрения, неделимо, оно не способно быть множественным или приумножать себя; поэтому, в лучшем случае, может существовать только одно вездесущее «Я», наделяющее каждый ум и тело идеей индивидуального бытия, но никакого реального индивидуума.
31
Профессор Швейцер в своей книге об индийской философии утверждает, что именно таким был реальный смысл текстов Упанишад и что теория перерождения появилась позднее. Однако почти во всех Упанишадах мы находим множество значимых отрывков, в которых подтверждается реальность перерождения. К тому же нет никакого сомнения в том, что авторы Упанишад допускали посмертное сохранение личности и её переход в другие миры, что прямо противоречит выводам Швейцера. Если воплощающиеся на земле души продолжают свое существование в других мирах и могут, в конце концов, достичь освобождения в Брахмане, то перерождение становится неизбежным, и нет никаких оснований полагать, что эта теория появилась позднее. Очевидно, что влияние западной философии и её логических построений побудило автора искать чисто пантеистический смысл в более сложных и возвышенных идеях древней Веданты.
32
II. 1. 8.
33
X. 53. 5, 6, 10.
34
II. 3. 1.
35
В Ригведе есть несколько стихов, которые, кажется, подтверждают эту точку зрения. О Земле (материальном принципе) говорится как об основе всех миров, или же семь миров описываются как семь планов Земли.
36
Говоря «земная» мы, конечно же, имеем в виду не только нашу планету и ее жизненный цикл, речь идет о земле в более широком и глубоком смысле – о материальном принципе, ведантической Притхиви, облекающей душу в физическую форму.
37
III. 10. 5.
38
Действие, карма. В этом стихе Упанишады говорится о том, что душа, живя в загробном мире, избавляется от своей Кармы или бремени своих поступков, совершенных во время земной жизни, так как там она в полной мере пожинает их плоды, а затем она снова возвращается на землю, чтобы действовать и создавать новую Карму. Рождение в этом мире, Карма, переход в иные миры и возвращение на землю обусловливается исключительно решением, волей и желанием души.
39
IV. 4. 5, 6.
40
V. 7-10.
41
I. 110. 4.
42
Тайттирия Упанишада.
43
Даже если бы Науке – физической или оккультной – удалось отыскать средства или создать условия, позволяющие бесконечно долго сохранять тело живым, но при этом тело оставалось бы неспособным видоизменяться, чтобы адекватно выражать внутренний рост, душа нашла бы способ избавиться от него и воплотиться в новом теле. Материальные или физические причины смерти не являются истинными или единственными её причинами; смерть, прежде всего, наступает потому, что у Духа возникает потребность в развитии нового существа.
44
VI. 11, 12.
45
V. 3–5.
46
II. 2. 12.
47
I. 95. 4, 5.
48
I. 3. 28.
49
IV. 11; VII. 21–23; IX. 25.
50
VII. 61. 5.
51
IV. 16. 3.
52
IV. 3. 16.
53
VII. 56. 2, 4.
54
III. 2. 6.
55
III. 2. 4, 5.
56
Например, Гита.
57
Например, «Философия Йоги» Патанджали.
58
Такова суть духовного идеала и духовной реализации, провозглашённых Гитой.
59
Гита. Возведение буддистами принципа вселенского сострадания, karuṇā, и сочувствия (vasudhaiva kuṭumbakam, весь мир – моя семья) в ранг высочайшего кармического, акцент, делаемый христианами на любви, указывают на эту динамическую сторону духовного бытия.
60
II. 1. 12, 13; II. 3. 17.
61
I. 24. 12.
62
X. 11.
63
I. 24. 7, 11, 15.
64
II. 2. 2.
65
Психическое и духовное раскрытие и сопровождающие их опыты и изменения могут уводить от жизни или вести к Нирване; но здесь они рассматриваются только как этапы трансформации природы.
66
Если слова, выражающие идею, подкреплены духовной силой, то они столь же эффективны, как и сама идея; именно поэтому в Индии так широко используются мантры.
67
I. 46. 11
68
V. 12. 2.
69
I. 93. 4.
70
V. 80. 4.
71
V. 15. 2.
72
IX. 110. 4; 108. 8.
73
I. 31. 6.
74
I. 133. 1.
75
IX. 86. 42.
76
IX. 70. 3.
77
I. 68. 2.
78
Примечательно то, что эта переработка была не столь объемна, как предыдущая, проводившаяся до 1939 года и так и оставшаяся невостребованной.
В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.
В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.
«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.
В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.
Во второй том входят следующие произведения: «Кнульп», «Курортник», «Степной волк».Повесть «Курортник» (1925 г.) — плод раздумий писателя о собственной жизни, о формах и путях преодоления конфликта между Духом и природой, личностью и коллективом.Перевод с немецкого В. Курелла.Комментарии Р. Каралашвили.Герман Гессе. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. Издательство «Северо-Запад». Санкт-Петербург. 1994.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.