Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [161]

Всё это невозможно, если не научиться жить внутри; человек ничего не достигнет, если остаётся во внешнем сознании, всегда обращенном вовне, активном только или в основном на поверхности и вблизи поверхности. Индивидуум должен найти себя, свое истинное существование; это возможно только в том случае, если он погрузится внутрь и будет жить внутри и изнутри: ибо поверхностное или внешнее сознание или жизнь, отделенная от внутреннего Духа, являются сферой Неведения; они могут превзойти себя и превзойти Неведение, только открываясь в безграничную широту внутреннего «я» и внутренней жизни. Если в нас есть трансцендентное существо, оно должно находиться в нашем тайном «я»; вовне присутствует лишь эфемерное природное существо, сформированное под влиянием ограничений и обстоятельств. Если в нас есть «я», которое может быть широким и универсальным и способно проникать в космическое сознание, то оно тоже должно находиться в нашем внутреннем существе; внешнее сознание является физическим сознанием, прикованным к своим индивидуальным ограничениям тройной цепью ума, жизни и тела: любая внешняя попытка достичь универсальности может закончиться либо разрастанием эго, либо стиранием индивидуальности за счет подчинения личности массе или её поглощения массой. Только за счет внутреннего роста, становления, созидания индивидуум может свободно и эффективно расширять и возвышать свое бытие, придавая ему универсальность и трансцендентность. Для того чтобы жить божественно, необходимо переместить центр и источник непосредственной динамической активности существа извне внутрь; ибо там пребывает душа, но она полностью или наполовину скрыта, а наша непосредственная активность и её источник пока что находятся на поверхности. В людях, говорится в одной из Упанишад, Сущий раскрыл врата сознания наружу, но есть горстка тех, кто обращают свой взор вовнутрь, и именно они прозревают и познают Дух и развивают свое духовное существо. Таким образом, чтобы трансформировать природу и подготовиться к божественной жизни, в первую очередь необходимо устремить свой взор внутрь, вглядеться и погрузиться в себя и начать жить внутри.

Обычному человеческому сознанию нелегко осуществить эту задачу; но иного способа найти свое подлинное «я» нет. Материалист, противопоставляя экстраверта интроверту, считает, что по-настоящему верна и надежна только позиция экстраверта: уход внутрь, с его точки зрения, означает погружение во тьму или пустоту или нарушение функционирования сознания и душевное нездоровье; именно действуя извне, человек создает ту внутреннюю жизнь, которую может и хочет, и здоровой она будет только в том случае, если её поддерживают целительные и питательные внешние источники, – только твердо опираясь на внешнюю реальность, индивидуальные ум и жизнь становятся устойчивыми и уравновешенными, ибо материальный мир является единственной фундаментальной реальностью. Это может быть и верно для физического человека, прирожденного экстраверта, ощущающего себя творением внешней Природы; созданный ею и зависящий от неё, он потеряется, если погрузится в себя: для него нет внутреннего бытия, нет внутренней жизни. Но и противопоставляемый ему интроверт тоже не обладает внутренней жизнью; это не мудрец, постигший свое внутреннее «я» или внутренние реалии, а ограниченный ментальный человек, который поверхностно смотрит внутрь себя и видит не свое духовное «я», а свое ментальное эго, витальное эго и становится патологически озабочен метаниями этого маленького и ничтожного карлика. Уму, который всегда жил на поверхности и ничего не знает о внутреннем существовании, при взгляде внутрь поначалу действительно кажется, что там непроглядная тьма; он обладает только абстрактным внутренним опытом, который зависит от внешнего мира и опирается на внешние реалии. Но те, кто по природе своей обладают способностью погружаться в себя и жить более глубокой жизнью, ощущают не тьму или унылую пустоту, а расширение, обилие новых переживаний, они обретают более глубокое видение, более широкие возможности, приобщаются к возвышенной жизни, бесконечно более реальной и разнообразной, чем та жалкая карикатура, которую делает из нее обычный физический человек на ранних стадиях своего развития, они чувствуют радость бытия, превосходящую по своей интенсивности и полноте любое наслаждение, которого может достичь внешний витальный человек благодаря своей динамичной витальной силе и активности, или же поверхностный ментальный человек благодаря утончённости и широте своего ментального существования. Безмолвие, погружение в обширную или даже необъятную или бесконечную пустоту является частью внутреннего духовного опыта; физический ум побаивается этой тишины и пустоты, а маленький внешне активный мыслящий или витальный ум сторонится или избегает их – ибо он путает безмолвие с ментальной и витальной неспособностью, а пустоту – с небытием или прекращением бытия; но это безмолвие является безмолвием Духа, без которого не достичь более великого знания, силы и блаженства, а пустота ощущается из-за того, что чаша нашего природного существа опорожняется, освобождаясь от своего мутного содержимого, чтобы впоследствии наполниться Божественным нектаром; мы переходим не в состояние небытия, а к более великому бытию. Даже когда существо хочет аннигилировать себя, оно исчезает не в небытии, а в некоем огромном и несказанном духовном бытии или в невыразимом сверхсознании Абсолюта.