Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [160]

И наконец, быть, в полном смысле этого слова, значит ощущать весь восторг бытия. Бытие без восторга бытия, без глубочайшего наслаждения собой и всем является чем-то нейтральным или неполноценным; это существование, но не полнота бытия. Этот восторг тоже должен быть изначальным, самосущим, спонтанным; он не может зависеть от чего-то внешнего: чем бы его обладатель ни наслаждался, он делает это частью себя, радуется этому, как части своей универсальности. Любая безрадостность, боль и страдание свидетельствуют о несовершенстве, неполноте; их порождает раздробленность бытия, неполное осознание бытия, неполнота силы бытия. Быть без каких-либо ограничений, полностью осознавать бытие, обладать всей силой и всем восторгом бытия и неизменно пребывать в этой интегральной полноте значит жить божественной жизнью.

Но также невозможно быть, в полном смысле этого слова, не осознавая своей универсальности. Можно существовать в пределах маленького ограниченного эго, но это несовершенное существование: ему изначально свойственна неполнота осознания, неполнота силы и восторга существования. Ограничиваться эго значит умалять себя и неизбежно становиться подверженным неведению, слабости и страданию: и даже если благодаря некому божественному устройству природы удастся избежать этих вещей, ограниченность существования, а также осознания, силы и восторга существования всё равно сохранится. Всё бытие едино, и по-настоящему быть значит быть всем сущим. Для того чтобы жить целостной божественной жизнью, нужно слиться со всеобщим бытием и включить всё в свое бытие, осознать сознание всех и каждого, объединить свою силу с универсальной силой, охватить все действия и все переживания и ощущать их своими действиями и переживаниями, воспринимать каждого как себя и не делать различий между восторгом всего бытия и своим собственным.

Но чтобы мы могли универсально пребывать в полноте и свободе своей универсальности, бытию необходимо придать трансцендентность. Ощущение вечности знаменует духовную полноту существования; если индивид не осознаёт вневременного вечного бытия, если он зависит от тела, воплощенного ума или воплощенной жизни, или зависит от этого или потустороннего мира или от того или иного состояния бытия, то он не осознаёт собственную реальность и не обладает полнотой духовного существования. Жить только как телесное «я» или осознавать свое бытие только благодаря телу значит представлять собой эфемерное создание, подверженное смерти, желанию, боли, страданию, дряхлению и распаду. Первым условием божественной жизни является превосхождение телесного сознания, прекращение отождествления себя с телом. Необходимо перестать чувствовать, что находишься в теле или существуешь благодаря телу, и смотреть на тело только как на инструмент, внешнюю и второстепенную форму выражения «я». Второе условие – не быть умом, подверженным неведению и ограничениям сознания, превзойти ум и использовать его как орудие, контролировать его, как внешнюю форму «я». И, наконец, третье условие – не быть, благодаря осознанию «я» и Духа, зависимым от жизни и отождествленным с ней, превзойти её и контролировать и использовать её как инструмент и выражение «я». Даже телесная жизнь не обретет своей подлинной полноты, если сознание не превзойдет тело и не ощутит, что оно физически едино со всем материальным существованием; витальная жизнь не станет по-настоящему полной и изобильной, если сознание не превзойдет ограниченную игру индивидуальной витальности и не ощутит универсальную жизнь своей собственной и свое единство со всей жизнью. Сознательное существование или сознательная активность на ментальном плане останутся ущербными, если человек не превзойдет индивидуальные ментальные ограничения, не осознает единства с универсальным Умом и со всеми умами, не насладится интегральностью собственного сознания, реализовавшейся в богатстве их различий. Но нужно превзойти не только индивидуальную, но и универсальную формулу, ибо только благодаря этому как индивидуальное, так и универсальное существование смогут обрести свое подлинное бытие и совершенную гармонию; оба на уровне своих внешних форм являются частичными аспектами Трансцендентного, но, по сути, они трансцендентны, и только осознавая эту суть, индивидуальное сознание или универсальное сознание могут достичь своей извечной и подлинной полноты и свободы. В противном случае, индивидуум может остаться подчиненным космическому движению, его реакциям и ограничениям и так и не обрести абсолютную духовную свободу. Ему необходимо проникнуть в эту высшую божественную Реальность, осознать свое единство с ней, жить в ней, стать её изначальным творением: весь его ум, вся его жизнь и телесность должны стать проявлением её Сверхприроды; все его мысли, чувства, поступки должны определяться ею и быть ею, превратиться в формы её самовыражения. Всё это достигнет в нем полноты и завершенности только тогда, когда он, в процессе своего развития, превзойдет Неведение и поднимется к Знанию и, благодаря Знанию, проникнет в сферу высшего Сознания, обладающего могущественной действующей силой и высшим восторгом существования; однако некоторые сущностные элементы всего этого и средства их адекватного внешнего выражения могут быть обретены в результате первичного духовного преображения, а затем максимально развиты в процессе жизни гностической Сверхприроды.