Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [158]

Но наш ум тёмен, пристрастен в своих взглядах, сбит с толку внешними противоречиями, он не знает, какую из множества возможностей выбрать; он видит перед собой три направления, каждое из которых он может предпочесть, пренебрегая остальными двумя. Наш ум, выясняя, для чего и как нужно жить, может сосредоточиться на своём собственном духовном росте и совершенствовании, на своём собственном индивидуальном бытии и внутренней жизни; или он сосредоточивается на индивидуальном развитии нашей внешней природы, на совершенствовании нашего мышления и нашего внешнего динамического или практического воздействия на мир, на некой идеализации наших личных отношений с окружающим миром; или же он тяготеет к сосредоточению на самом внешнем мире, на его улучшении, на превращении его в нечто, гармонирующее с нашими идеями и наклонностями или с нашими представлениями о том, каким он должен быть. С одной стороны, имеется зов нашего духовного существа, являющегося нашим подлинным «я», трансцендентной реальностью, частицей Всевышнего, не сотворенной миром, способной жить в себе и подняться из мира в трансцендентность; с другой стороны, есть требования окружающего мира, являющегося космической формой, образом Всевышнего, тайной силой Реальности. Наше природное существо также предъявляет нам два противоречивых требования и, предъявляя, колеблется между ними, зависит от них и объединяет их; ибо внешне оно создается миром, но – поскольку его истинный творец находится внутри, а комплекс мировых сил, как будто бы создающий его, используется лишь для проведения предварительной грубой работы, – на самом деле, является формой, искаженным проявлением более великого, духовного существа в нас. Именно благодаря этим требованиям перекидывается мост между нашей поглощенностью внутренним совершенствованием или духовным освобождением и нашей поглощенностью внешним миром и его преображением, и мы начинаем настаивать на более счастливых отношениях между двумя этими сферами нашего существования и формируем идеал совершенного индивидуума, живущего в совершенном мире. Но именно внутри себя мы должны найти Реальность, источник и основу совершенной жизни; никакое внешнее созидание не может заменить её: чтобы истинная жизнь в мире и Природе стала реальностью, необходимо сделать реальностью истинное «я» внутри.

В процессе нашего врастания в божественную жизнь Дух должен стать нашей первой заботой; пока в своём «я» мы не взрастим и не высвободим его из его ментальных, витальных и физических оболочек и обманчивых покровов, терпеливо не отделим его от нашего тела, выражаясь словами Упанишад, пока мы не утвердим в себе внутреннюю жизнь Духа, никакого внешнего божественного существования быть не может. Если, конечно, мы не мечтаем о ментальной или витальной божественности и не намерены достичь её – хотя даже в этом случае индивидуальное ментальное существо или существо витальной мощи, силы и желания в нас должно развиться и превратиться в форму этой божественности, прежде чем наша жизнь сможет стать божественной даже в этом приземленном смысле – жизнью не одухотворенного сверхчеловека, ментального полубога или витального Титана, Дэва или Асура. Чтобы эта однажды возникшая внутренняя жизнь превратила всё наше внешнее бытие, наши мысли, чувства, действия в мире в свое совершенное выражение, она должна стать нашей второй заботой. Только если в своих динамических частях мы живем столь же глубоко и широко, как и во внутренних, у нас может появиться сила для построения более великой жизни или для переделки мира, чтобы он мог стать воплощением могущества и совершенства Ума и Жизни или воплощением могущества и совершенства Духа. Люди, которые сами несовершенны, не могут стать творцами или гражданами совершенного человеческого мира. Даже если все наши действия будут строжайше регламентироваться образованием, законодательством или социальными или политическими механизмами, удастся лишь формально стандартизировать мышление, искусственно стандартизировать жизнь и внешне стандартизировать поведение; но такого рода принуждение не позволит внутренне изменить, переделать человека, не позволит изваять или сформировать совершенную душу или совершенного мыслителя или совершенное или растущее живое существо. Ибо душа, ум и жизнь являются могуществами бытия, и они могут только взращиваться, а не фабриковаться или штамповаться; процесс внешнего воспитания и образования может стать для души, ума и жизни подспорьем или способствовать их более полному самовыражению, но он не в состоянии создать или взрастить их. Помочь росту существа, конечно же, можно, но для этого нужно не загонять его в рамки стандартов, а оказывать на него стимулирующие влияния или поддерживать его силами своей души, своего ума или своей жизни; но даже в этом случае расти всё равно нужно изнутри и оттуда же, а не извне определять, что следует делать с этими влияниями и этими силами. Именно об этой истине нам нужно помнить в первую очередь, когда, охваченные творческим порывом, мы пытаемся что-то осуществить, иначе все наши усилия всякий раз будут оказываться напрасными или увенчиваться успехом, скрывающим в себе поражение.