Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [157]

В принципе, любая духовная жизнь является врастанием в божественное бытие. Трудно точно обозначить точку перехода ментальной жизни в божественную, ибо они проникает друг в друга и на протяжении долгого времени тесно переплетаются и сосуществуют. Бо́льшая часть этого переходного периода – если духовное стремление не уводит прочь от мира и земли – может выглядеть, как процесс становления более возвышенной жизни. По мере того, как ум и жизнь озаряются светом Духа, они обретают или отражают некую божественность, более высокую тайную Реальность, и эти изменения должны нарастать до тех пор, пока переходный период не будет пройден и всё существование не интегрируется, наполнившись светом и силой духовного принципа. Но, чтобы духовное стремление принесло подлинные и совершенные плоды, это озарение и преображение должно охватить и возвысить всё существо – ум, жизнь и тело – и переделать его заново: нужно не только внутренне осознать Божественное, а изменить с помощью его силы как внутреннее, так и внешнее существование; более того, зримым воплощением этого озарения и преображения должна стать не только жизнь отдельного индивидуума, но и коллективная жизнь гностических существ, устойчиво присутствующая в земной природе в качестве высочайшей силы и формы становления Духа. Чтобы это стало возможным, духовная сущность в нас должна достичь интегрального совершенства, охватывающего не только внутренние состояния существа, но и внешние способы его выражения, и, наряду с этим совершенством и для того, чтобы придать ему полноту, она должна развить свои собственные механизмы, позволяющие активно действовать во внешней жизни.

Вне всякого сомнения, возможна внутренняя духовная жизнь – царство божье внутри нас – абсолютно не зависящая от форм проявления, инструментов и законов внешнего бытия. Внутренняя жизнь обладает непреходящим духовным значением, а внешняя ценна лишь настолько, насколько ей удается выразить это внутреннее состояние. Какой бы аспект существования или деятельности человека, достигшего духовной реализации, мы ни рассматривали, как бы этот человек ни жил, ни действовал, ни вел себя, он, по словам Господа в Гите, «живет и действует во Мне»; он пребывает в Божественном, духовное существование стало для него реальностью. Жизнь духовного человека, ощущающего духовное «я», осознающего Божественное внутри себя и повсюду, становится внутренне божественной жизнью, оказывающей влияние на его внешние действия, даже если они не превзошли – или, на первый взгляд, не превзошли – обычные человеческие способы выражения с помощью мышления и деятельности в этом мире земной природы. Такова главная истина и суть божественной жизни; но с точки зрения духовной эволюции это лишь индивидуальное освобождение и совершенство в условиях прежней не преображенной внешней жизни: ибо, говоря о высочайшей кульминации, об осуществлении божественного замысла, мы неизбежно должны предусматривать более великое динамическое изменение самой земной природы, механизмов жизни и деятельности, возникновение существ нового типа и новой жизни на земле. И здесь наиболее важным становится гностическое изменение; всё, что ему предшествует, может рассматриваться в качестве закладки фундамента и подготовки этой радикальной трансформации всей природы. Ибо именно гностический способ динамического существования должен стать подлинной божественной жизнью на земле, способ, позволяющий развить более эффективные средства познания мира и деятельности в мире – сделав сознание активной действующей силой в условиях физического бытия, – а также возвысить и преобразить ценности мира материальной Природы.

Но гностическая жизнь, по самой своей природе, всегда должна опираться на внутренний, а не на внешний фундамент. В жизни Духа именно Дух, внутренняя Реальность, создает и использует в качестве своих инструментов ум, витальное существо и тело; мысль, чувство и действие существуют не сами по себе и являются не целью, а средством; они помогают божественной Реальности, проявленной внутри нас, выражать себя: ибо без этой внутренней сосредоточенности, этой подчиненности духовному импульсу, при чрезмерной поверхностности сознания или при опоре только на внешние средства, никакая более великая или божественная жизнь невозможна. Когда мы погружены в поток нашей нынешней природной жизни, нашего поверхностного и обращенного вовне существования, нам кажется, что именно мир является нашим творцом; но при обращении и переходе к духовной жизни мы сами должны начать творить себя и свой мир. В рамках этой новой формулы творения внутренняя жизнь приобретает первостепенное значение, а всё остальное может быть лишь её выражением и результатом. Именно этого мы и пытаемся достичь, стремясь к совершенству – совершенству своей собственной души, жизни и ума и совершенству жизни всего человечества. Ибо мы живем в темном, невежественном, материальном и несовершенном мире, и наше внешнее сознательное существо формируется, подвергаясь воздействию энергий, давлению, ваяющим прикосновениям этой огромной, сумрачной и немой среды, растет, претерпевая физическое рождение, испытывая влияние окружения и проходя суровую и болезненную школу внешней жизни; и всё же мы смутно осознаём некую сущность, которая есть или пытается родиться в нас, нечто отличное от того, что было создано миром и окружением, некий самосущий независимый Дух, подталкивающий природу к созданию образа своего собственного тайного совершенства или Идеи совершенства. В нас есть нечто, что растет в ответ на это требование, что пытается стать образом божественного Незнакомца, а также вынуждено работать с предоставленным ему материалом внешнего мира и ему также придавать более возвышенный образ, образ своего собственного духовного, ментального и витального становления – превращать наш мир в нечто, что должно быть сотворено, в соответствии с замыслами нашего ума и постигающего себя духа, в нечто новое, гармоничное, совершенное.