Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II [заметки]
1
Стих 7.
2
II. 29.
3
XII. 3, 4.
4
I. 3. 10, 11.
5
vāsudevaḥ sarvamiti, VII. 19.
6
XIII. 17.
7
II. 1.
8
XIII. 20.
9
IV. 10.
10
VI. 1, 7, 8, 11.
11
На санскрите слово «творение» означает высвобождение или проявление того, что уже скрыто присутствует в существе.
12
Имя, наименование, символ (лат.) – Прим. пер.
13
Суть или дух объекта (лат.) – Прим. пер.
14
Философы Санкхьи, подчеркивая этот личностный аспект, делают Пурушу множественным, а Природу универсальным началом; с их точки зрения, каждая душа является независимым существом, хотя все души воспринимают одну общую универсальную Природу.
15
Гита
16
Стих 16.
17
XV. 7, 10.
18
I. 164. 20, 21.
19
Стих 8.
20
IV. 10; XIV. 2.
21
I. 4.
22
II. 2. 12, 11.
23
XVIII. 61.
24
IX. 33.
25
IV. 3. 7, 9—12, 14.
26
IV. 5.
27
Стих 20.
28
IV. 9, 10.
29
III. 15.
30
VII. 19.
31
Праджна (prajñā). Яджнавалкья в Брихандараньяка Упанишаде совершенно определенно говорит, что есть два плана или состояния бытия, являющиеся двумя мирами, и что в состоянии сна можно видеть оба мира, так как оно является промежуточным и связывает их. Речь, вне всякого сомнения, идет о сублиминальном состоянии сознания, которое может служить связующим звеном между физическим и супрафизическим мирами. Под состоянием «сна без сновидений» может пониматься как глубокий сон, так и транс, в котором человек проникает в монолитное, не дифференцированное сознание, содержащее в себе все силы бытия, но в свернутом и сконцентрированном виде. Разворачиваются же и активизируются эти силы на уровне сознания, где «я» становится всем сущим; очевидно, что сон без сновидений это состояние, позволяющее нам проникать на более высокие духовные планы, которые в силу своей сверхсознательности обычно недоступны бодрствующему уму.
32
Динамис (греч. dynamis) – действующая сила (прим. пер.).
33
Хотя эта точка зрения и была поколеблена теорией относительности, ученые, при проведении экспериментов для подтверждения своих выводов продолжают исходить из нее.
34
IV. 2. 11.
35
V. 1.
36
I. 9.
37
X. 5. 3.
38
sadanam ṛtasya, sve dame ṛtasya, ṛtasya bṛhate, ṛtam satyam bṛhat.
39
Rig Veda VII.60.5.
40
apraketam salilam.
41
Будда отказывался от обсуждения метафизических вопросов; по его мнению, нужно было только понять, как конструируется наша призрачная личность и поддерживается существование мира страдания, а также то, как из него вырваться. Карма действительно существует и от нее никуда не деться; конструирование объектов и призрачной личности является причиной страдания: единственной целью должно стать избавление от Кармы, индивидуальности и страдания; избавляясь от всего этого, мы переходим туда, где нет Кармы, индивидуальности и страдания, попадаем в то, что вечно и реально: значение имело только освобождение.
42
acitti и citti.
43
apraketam salilam.
44
adevī māyā.
45
devānām adabdhā vratāni.
46
Гита
47
В Упанишадах о Видье и Авидье говорится как о вечных принципах верховного Брахмана; с этим можно согласиться, если видеть в первой сознание Единства, а во второй – сознание множественности, которые, сосуществуя на уровне верховного сверхсознания, становятся основой Проявления; там их можно рассматривать в качестве двух аспектов вечного самопознания.
48
VI. 1.
49
VI. 15.
50
X. 190. 1, 2.
51
VII. 13. 1, 2.
52
IV. 9.
53
avidyāyām antare vartamānāḥ… jaṇghanyamānāḥ pariyanti mūḍhāḥ andhenaiva niyamānāḥ yathāndhāḥ. «Живя и странствуя в Неведении,… эти введенные в заблуждение люди все ходят и ходят кругами, спотыкаясь и падая, словно слепцы, ведомые слепцом». – Мундака Упанишада, I. 2. 8.
54
para puruṣa, paramātman, parabrahman.
55
IV. 5.
56
V. 2.
57
X. 5. 1.
58
VI. 20.
59
IV. 5. 15, 7.
60
II. 1. 1.
61
IV. 3. 23—30.
62
маномайя пранашариранета (manomayaḥ prāṇaśarṣranetā). —Мундака Упанишада, 2. 2. 7.
63
I. 2. 6.
64
Голова – сверхсознательное, ноги – бессознательное.
65
IV. I. 7. 11
66
I. 4. 10.
67
Стихи 2—7.
68
II. 1. 12, 13.
69
Тапас.
70
I. 1. 8.
71
II. 6.
72
Тапас.
73
III. 2—5.
74
Тапас дословно означает «жар», «тепло», а также любую разновидность целенаправленного усилия, аскезу, предельное сосредоточение силы сознания, воздействующей на себя или избранный объект. Согласно древней легенде, мир был создан Тапасом в виде яйца, из которого, подобно птенцу, возник Пуруша, Душа в Природе, после того, как оно, опять же благодаря Тапасу – инкубационному нагреву, вызванному работой сознательной силы – было расколото. Следует добавить, что обычный перевод слова тапасья словом «епитимья», с которым мы сталкиваемся в английской литературе, совершенно неверен – индийские подвижники, предаваясь аскезе, редко руководствовались идеей покаяния. Умерщвление плоти также не было главной целью даже самых суровых и мучительных аскетических практик; скорее, предпринималась попытка превзойти ограничения, наложенные на сознание телесной природой, или придать сознанию и воле сверхъестественную мощь для достижения духовных или иных целей.
75
X. 190. 1.
76
V. 15.
77
VII. 10.
78
I. 2. 8.
79
II. 50.
80
II. 9.
81
VII. 60. 5.
82
Истина физической реальности и истина духовной и сверхсознательной реальности. В промежуточные субъективные и ментальные реалии, находящиеся между этими уровнями, может проникать ложь, однако, в качестве материала, из которого она строит себя, ложь берет либо истину свыше, либо истину снизу, и обе вынуждают ее превращать свои искаженные конструкции в правду жизни и правду духа.
83
V. 5. 1.
84
Катха Упанишада, II. 2. 9.
В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.
В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.
«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.
В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.
В тринадцатом томе собрания сочинений Матери с точки зрения интегральной Йоги Шри Ауробиндо рассматриваются фундаментальные вопросы воспитания, обучения, образования человеческой личности в наиболее важных областях ее развития. Много внимания уделяется также самым разнообразным особенностям роста и формирования личности детей и подростков. Книга будет полезна и всем, кто самостоятельно занимается совершенствованием своего существа. Характерной чертой ряда основных статей книги является отсутствие специальной терминологии Йоги, что делает их содержание доступным для всех интересующихся педагогической тематикой.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.