Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II - [135]
Индивидуальная попытка отобрать, сохранить в нашем сознании и нашей деятельности всё, что кажется нам добром, и отвергнуть всё, что кажется злом, и таким образом преобразовать наше существо, перестроить себя по образу и подобию некоего идеала, является более глубоким этическим мотивом, так как это ближе подводит нас к подлинному решению проблемы; эта попытка основывается на здравой идее о том, что наша жизнь является становлением и что существует нечто, чем мы должны стать и быть. Но идеалы, созданные человеческим умом, односторонни и относительны; переделывание своей природы в строгом соответствии с ними означает ограничение себя и создание жесткой конструкции там, где должен происходить рост сознания и обретение человеком более широкого бытия. Наше истинное призвание – стремиться к Высшему и Бесконечному; самоутверждение и самоотречение, навязанные нам Природой, ведут к этому, и мы как раз должны отыскать правильный способ самоутверждения и самоотрицания, без предпочтения чего-то одного, который мог бы заменить неправильный (поскольку невежественный) способ эго, а также положить конец конфликту между противоположностями Природы. Если мы не отыщем его, то либо напор жизни будет слишком силен для нашего узкого идеала совершенства и его практическое воплощение не выдержит и сломается, и он так и не будет претворен в жизнь или не будет долговечен, либо, в лучшем случае, мы достигнем половинчатого результата, или же уход от жизни покажется нам единственным решением, единственным средством, позволяющим освободиться от железной хватки Неведения. Именно этот путь обычно предлагается религией; одной из спасительных мер, путеводной звездой, дорогой, выводящей из дольних сумерек в горний свет, становится предписанная свыше нравственность, приверженность благочестию, праведность и добропорядочность, жизнь по заповедям, соблюдение Божьего закона, установленного вдохновенным человеческим умом. Но подобные меры не решают самой проблемы; это всего лишь способ, позволяющий индивидуальному существу ускользнуть из космического существования, оставив позади все его трудности и противоречия. Духовные мыслители древней Индии ясно осознавали всю сложность и запутанность ситуации; правдивость, добродетельность, правильные намерения и правильные поступки считались необходимым условием достижения духовной реализации, но в процессе самой реализации существо поднималось в более высокое сознание Вечного и Бесконечного и освобождалось от оков греха и добродетели, являющихся атрибутами Неведения и сферы относительного. В основе этой более широкой и истинной концепции лежало интуитивное понимание того, что относительное добро является подготовкой, навязанной нам Мировой Природой, без прохождения которой нам не приблизиться к подлинному и абсолютному Добру. Дилемма добра и зла, греха и добродетели принадлежит уму и невежественной жизни и перестает существовать для нас за пределами ума; как в бесконечном Сознании-Истине отсутствует двойственность истины и заблуждения, так и при достижении бесконечного Добра происходит освобождение от двойственности добра и зла, ее превосхождение.
От этой проблемы, постоянно волнующей человечество и так и не нашедшей удовлетворительного решения, невозможно избавиться с помощью искусственных средств. Древо познания добра и зла с его горькими и сладкими плодами тайно коренится в самой природе Бессознательного, из которого возникло наше существо и которое всё ещё служит ему опорой, образуя почву и нижнюю основу нашего физического существования; это древо зримо разрослось на поверхности, раскинув многочисленные ветви Неведения, которое всё ещё сильно омрачает и отягчает наше сознание в его нелегкой эволюции к высшему сознанию и интегральному знанию. И пока есть эта почва со скрытыми в ней корнями и этот питающий воздух и благоприятный климат Неведения, древо будет расти, зеленеть, цвести своими двойственными цветами и давать свои горькие и сладкие плоды. Из этого следует, что мы не сможем найти окончательного решения проблемы до тех пор, пока не превратим свою бессознательность в более великое сознание, не сделаем истину «я» и духа основой нашей жизни и не трансформируем свое неведение в более высокое знание. Все остальные рациональные решения могут быть только паллиативными, временными и тупиковыми; единственный подлинный выход заключается в радикальной трансформации всей нашей природы. Именно потому, что Бессознательное омрачает своей изначальной тьмой наше восприятие себя и вещей, а Неведение делает наше воспринимающее сознание несовершенным и разделенным, и потому, что мы живем в этой тьме и этом разделении, искаженное знание и искаженное намерение становятся возможны; без искаженного знания не было бы заблуждения и лжи, без заблуждения и лжи, присутствующих в наших динамических частях, в нас не возникло бы ложного намерения; без ложного намерения не было бы греховных или злых поступков; пока эти причины сохраняются, наша деятельность и наша природа будут нести бремя последствий. Ментальный контроль может быть только контролем, а не кардинальным решением проблемы; ментальное учение, правила, нормы могут лишь навязать искусственные ограничения, в пределах которых автоматически или с трудом будет протекать наша деятельность и которые стеснят движения нашей природы и не позволят ей свободно развиваться. Тотальное изменение сознания, радикальное преобразование природы является единственным выходом и подлинным решением.
В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.
В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.
«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.
В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.
В тринадцатом томе собрания сочинений Матери с точки зрения интегральной Йоги Шри Ауробиндо рассматриваются фундаментальные вопросы воспитания, обучения, образования человеческой личности в наиболее важных областях ее развития. Много внимания уделяется также самым разнообразным особенностям роста и формирования личности детей и подростков. Книга будет полезна и всем, кто самостоятельно занимается совершенствованием своего существа. Характерной чертой ряда основных статей книги является отсутствие специальной терминологии Йоги, что делает их содержание доступным для всех интересующихся педагогической тематикой.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.