Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II - [133]
До сих пор мы касались сферы познания, но тот же самый закон применим к воле и действию. В силу неведения формируется ложное сознание, которое при контактах с людьми, вещами и событиями неверно реагирует на них; у внешнего сознания вырабатывается привычка игнорировать, неправильно понимать или отвергать указания, которые приходят от скрытого глубоко внутри сознания, психической сущности, и побуждают к тому или иному действию или удерживают от него; вместо этого оно прислушивается к невежественным ментальным и витальным указаниям или действует в соответствии с требованиями и побуждениями витального эго. Здесь второе из двух основных условий эволюции – закон отдельного витального существа, утверждающего себя в чуждом для себя мире – становится доминирующим и чрезвычайно значимым. Именно на этой стадии внешняя витальная личность или витальное «я» утверждает свое превосходство, и это доминирование невежественного витального существа становится основным источником дисгармонии и острых конфликтов, причиной внутренних и внешних жизненных потрясений, силой, толкающей человека на неправедные и злые поступки. Природному витальному элементу в нас до тех пор, пока он остается необузданным, недисциплинированным или сохраняет свой дикий нрав, нет никакого дела до истины, правильного понимания или правильного поведения; его интересует самоутверждение, витальный рост, обладание, удовлетворение побуждений, удовлетворение всевозможных желаний. Для витального «я», кажется, нет ничего важнее этих основных нужд и требований; оно готово удовлетворять их, не обращая внимания на истину, правду, добро или какие-либо другие нравственные ценности. Но, поскольку у человека есть ум со своим пониманием, а также душа со своим душевным восприятием, витальное «я» пытается подчинить ум и заставить его одобрить и поддержать свое стремление к самоутверждению, одобрить вердиктом истины, правды и добра свои собственные притязания, побуждения и желания; ему необходимы доводы для самооправдания, чтобы иметь возможность свободно утверждать себя. Если же ему удается заручиться поддержкой ума, он готов игнорировать все ментальные принципы, замещая их одним единственным, который допускает всё, что способствует удовлетворению, росту, силе и величию витального эго. Витальный индивид нуждается в ареале обитания, расширении, обладании своим миром, доминировании и контроле над объектами и существами; он нуждается в жизненном пространстве, месте под солнцем, самоутверждении, выживании. Он нуждается во всём этом для себя и для тех, с кем в данный момент связан, для своего собственного и коллективного эго; этого требуют от него его идеи, убеждения, идеалы, интересы, фантазии: ибо ему необходимо утвердить эти формы своего «я» и своего окружения и навязать их окружающему миру или, если он недостаточно силен для этого, ему, по крайней мере, нужно, используя всю свою силу и умения, сохранять и защищать их от других. Он может попытаться делать это, применяя методы, которые он считает или склонен считать или представлять правильными; он может попытаться сделать это, прибегая к откровенному насилию, обману, лжи, разрушительной агрессии, уничтожению других живых форм: какие бы ни были средства или нравственная позиция, принцип всегда остается тем же самым. И не только в сферу интересов, но и в идейную и религиозную сферу витальное существо человека привносит этот дух и позицию самоутверждения и борьбы, использование силы, притеснение и подавление, нетерпимость, агрессию; оно утвердило принцип витального эгоизма в области интеллектуальной истины и во владениях духа. Отстаивающая свои притязания жизнь придает его самоутверждению оттенок ненависти и неприязни ко всему, что мешает его экспансии или ранит его эго; оно в качестве средства, страсти или реакции витальной природы порождает жестокость, коварство и всевозможные формы зла; удовлетворяя свои желания и побуждения, оно руководствуется не понятиями добра и зла, а лишь полнотой удовлетворения конкретного желания или побуждения. Ради этого удовлетворения оно готово оказаться перед лицом гибели и реального страдания; ибо цель, к которой оно подталкивается Природой, это не только самосохранение, но и утверждение и удовлетворение жизни, индивидуальное развитие жизненной силы и жизненного существа.
Однако из вышесказанного не следует, что витальной личности изначально присуще только это или что оно по самой своей природе является воплощением зла. Поначалу оно не интересуется истиной и добром, но оно может полюбить истину и добро так же, как оно, более непосредственно, любит радость и красоту. Всё творимое жизненной силой сопровождается тайным наслаждением, которое человек испытывает в каком-то уголке своего существа, – это может быть наслаждением добром и наслаждением злом, наслаждением истиной и наслаждением ложью, наслаждением жизнью и влечением к смерти, наслаждением приятным и наслаждением мучительным, наслаждением своим собственным страданием и страданием других, но также своей собственной радостью и счастьем и радостью и счастьем других. Ибо сила самоутверждения равно утверждает как добро, так и зло: она побуждает помогать и объединяться, проявлять щедрость и великодушие, любовь, преданность и самоотдачу; она занимает как альтруистическую, так и эгоистическую позицию, жертвует собой и уничтожает других; и в каждом ее действии присутствует то же страстное стремление к жизнеутверждению, та же движущая сила, побуждающая к деятельности и реализации. Этот характер витального существа и тенденции, свойственные его существованию – в котором то, что мы называем добром и злом, являются составляющими элементами, но не главными побудительными силами, – отчетливо проявлены в дочеловеческих формах жизни; в человеческом существе, поскольку в нем развито ментальное, моральное и психическое различение, эта сила самоутверждения контролируется или остается скрытой, но своего характера не меняет. Пока энергия души и духовной силы, Атмашакти, не действует явно и открыто, витальное существо и его сила и их стремление к самоутверждению являются основным средством, с помощью которого Природа достигает своих целей, и без поддержки витального существа ни ум, ни тело не могут ни реализовать свои возможности, ни осуществить задачи своего земного существования. И только если внутреннее или подлинное витальное существо заменит внешнюю витальную личность, тенденции, свойственные витальному эго, могут быть полностью преодолены и жизненная сила станет слугой души и могущественным посредником, реализующим замыслы нашего истинного духовного существа.
