Шpи Гуpу и Его Милость - [15]

_Шрила Шридхара Махараджа: Прогресс означает отвержение и принятие нового. Итак, когда существует конфликт между относительной и абсолютной точками зрения, относительное должно быть оставлено, абсолютное должно быть принято. Предположим, вы американец, но в сердце вы социалист. Вы будете вести жизнь обычного американца, но когда возникнет конфликт между капиталистами и социалистами, чью сторону вы примите: социалистов или капиталистов?

Ваши убеждения--социалиста. Вы живете в стране, где главенствующие--это капиталисты. Когда нет различия между двумя партиями, то нет конфликта, но когда существует столкновение, то какую сторону вы примите? Внутренне вы считаете себя социалистом, но ради спокойствия и блага страны вы можете не выражать этого внешне. Но предположим, вы ярый социалист. Вы постараетесь сохранить свое убеждение, чистоту веры, присущую социалистам. Вы постараетесь покинуть страну и присоединиться к социалистам.

Таким образом, абсолютное и относительное--это два различных класса интереса. Мы должны быть искренни по отношению к нашему собственному убеждению. Иногда мы должны оставить наше окружение, если оно не удовлетворяет нас. Также, и в понимании чистоты движения сознания Кришны, в Вайшнавском убеждении, существует чистота и форма. Форма, в основном, необходима, чтобы помогать мне поддерживать мою нынешнюю позицию. В то же самое время, мое понимание высшего идеала будет всегда подталкивать меня к продвижению вперед, и, куда бы я ни шел, я должен следовать высочайшему идеалу, высочайшему образцу. Духовная жизнь--прогрессивна, а не инертна. Вы согласны?

_Преданный: Да.

# Католики, протестанты и пуритане

_Шрила Шридхара Махараджа: Это прогрессивно. Мы--в стадии "садханы", духовной практики, и мы хотим прогрессивной жизни. Мы хотим идти вперед, не назад. Формальная позиция будет помогать мне поддерживать мой существующий статус и мое необычайное влечение к идеалу будет подгонять меня вперед. Так же, как есть множество прогрессивных партий в множестве миссий: прогрессивные коммунисты, прогрессивное христианство. Сначала существовали католики, затем протестанты, снова пуритане, и по этому пути развивалось Христианство. Существует развитие в правильном направлении и также в ошибочном. Поиск Шри Кришны--динамичный, живой процесс, так как всегда происходят регулирование и исправление. И мы также должны менять нашу существующую позицию, ибо мы не должны приносить в жертву высший идеал, ради которого мы пришли.

Человек рожден в определенной стране согласно природе, но его высший идеал может иногда попросить, чтобы он оставил страну. Эйнштейну пришлось покинуть Германию и ехать в Америку ради своего высшего идеала жизни. И можно много найти в мире подобных примеров. Идеал--это все. Высший идеал в человеке--это его ценнейший бриллиант. Наш наиболее драгоценный камень--это наш идеал.

Многое рекомендовано в священных писаниях, но они предназначены, чтобы направлять нас в сторону истины косвенным путем (*sva-dharme nidhanam sreya). Рекомендуется в определенный период, ради близких друзей, оставить свой идеал. Но в Бхагават-Гите в последнем поучении Кришны есть: "*sarva dharman parityajya mam ekamsaranam vraja": И если есть необходимость, то для поддержания высшего идеала ты должен оставить своих друзей. Предаться мне. Я--реальный смысл писаний". Самые высокие из идеалистов оставляют свою страну, семью, друзей и все остальное, но они не могут отказаться от своего идеала.

В Бхагават-Гите Кришна говорит: "Лучше умереть во время совершения собственного долга, чем стараться исполнять чужой". Это одна из стадий понимания: относительное понимание. <$!принятие во внимание???> Абсолютное понимание также дано в Бхагават-Гите: "*sarva-dharnam parityaja mam ekam saranam vraja. Кришна говорит: "Оставь все. Приди прямо ко мне". Это революционный путь. Ое--абсолютен. А это относительно: "Держись своего собственного клана. Не оставляй их". Такова национальная концепция. Существует национальное сознание и сознание Бога; общественное сознание и сознание Божественное. Сознание Бога--абсолютно. Если общественное сознание служит помехой для развития сознания Бога, оно должно быть оставлено позади. Об этом сообщается в Шримад-Бхагаватам+(5.5.18):

###

gurur na sa syat sva jano na sa syat

pita na sa syaj janani na sa syat

daivam na tat syan na patis ca sa syan

na mocayed yah samupeta mrtyum

###

"Следует немедленно оставить даже духовного учителя, родственника, родителя, мужа или полубога, если они не могут спасти нас от повторных рождений и смерти". Что же тогда говорить об обычных вещах, если даже гуру может быть оставлен. Человек может даже оставить своего собственного духовного руководителя, как в случае Бали Махараджа, или родственников, как в случае Вибхисана. Прахладе пришлось оставить своего отца, и Бхарата Махарадже--свою мать. Кхатванга Махараджа оставил полубогов; *yajna patnis (жены брахманов) оставили своих мужей, стремясь достичь Абсолютной Личности. Нам нужно общество только для того, чтобы помочь нам. Если наша любовь к обществу задерживает нас, то его следует оставить, и мы должны продвигаться дальше. Существует абсолютное понимание и относительное. Когда они приходят в столкновение, относительное должно быть оставлено, а абсолютное принято. Если мой внутренний голос, моя духовная совесть решают, что общество не может в действительности помочь мне, то я должен буду оставить его, как бы ни было это мучительно для меня, и устремиться к моему предназначению, повинуясь указаниям моей духовной совести. Всякий иной образ действий будет лицемерием, препятствующим моему подлинному духовному прогрессу. Если мы искренни в нашем усилии, то никто во всем мире не может удержать или обмануть нас; только мы сами можем обмануть себя (*na hi kalyana-krt kaskid durgatim tata gacchati). Мы должны быть правдивыми по отношению к самим себе и к верховному Господу. Мы должны быть искренними.