Шинэ - [3]
Когда вы расслабляетесь, сперва устав и расслабившись затем, то вы находите себя в таком состоянии, что мысли ваши отсутствуют. И даже если вы должны подумать о чем-то, очень трудно это сделать в тот момент. Если кто-то что-то вас просит, то вероятно вы скажете: “оставь меня в покое на некоторое время, я об этом позже подумаю”. Так что, цель в том, чтобы автоматически блокировать ум. Когда блокируешь ум, что может случиться? Можешь впасть в сонливость или можешь пережить присутствие состояния, а в этом случае это очень полезный способ продолжать в шинэ. Вам нужно помнить, что эта позиция имеет цель, объект данного упражнения- вымотать вас, утомить.
Некоторые из вас возможно знают, как читать по-тибетски, и может они читали тибетские книги, так что вы можете прочитать длинные объяснения позы ваджра. Я вполне уверен, что вы найдете детальные, очень длинные и очень сложные объяснения позы ваджра, и они вам объяснят, почему вам следует выполнять позу ваджра, каков ее смысл.
Они объяснят вам, что у ваджра есть три точки сверху, и в этом соответствие с Дхармакаей, Самбхогокаей и Нирманакаей; что внизу также есть три точки ваджра, что есть соответствие с состоянием индивидуума, есть соответствие с тем, что называется сущностью, природой и энергией, и это объединено в центре. Из этого вы можете понять, что когда объединены три состояния, это и есть истинное состояние индивидуума, это его единство.
Есть много объяснений подобного рода, вы должны понять, что интеллектуальное объяснение можно давать по поводу многих вещей и различными способами. Время от времени тот, кто занимается или читает прекрасную книгу, может вполне легко утратить чувство того, каково все есть на самом деле, поскольку есть так много кажущихся важными вторичных объяснений, что они полностью покрывают и укрывают то, что является истинной сутью. Это никогда не должно случиться с вашей практикой, для всякой практики вы должны всегда находить, какова ее цель.
То же истинно и по отношению к практике речи. Прежде всего вы концентрируетесь на слоге ХУМ, синий ХУМ. Обычно есть три слова, которые мы чаще всего используем:
ОМ, на котором обычно концентрируются или визуализируют как белое, как символ тела, а тело также означает, что он символизирует то, что материально.
А, что обычно красное — соответствует речи, а речь также соответствует энергии.
ХУМ синего цвета, что означает пустоту, и синий цвет представляет пустоту и глубины ее.
Когда, как это совершенно очевидно, мы смотрим в небо, то видим пустоту его и бесконечную глубину, и все это синего цвета. Вы должны помнить, что есть в этом еще и соответствие с каналами. Обычно, когда практикуешь немного янтра-йогу или хатха-йогу, то там многое связано с каналами: центральный канал и солнечный и лунный каналы. Они, к тому же, белый и красный. Белый солнечный канал и его цвет соответствует материи и методу, лунный канал соответствует энергии и пустоте или пространству. А в любом случае речь соответствует красному цвету, так что полезно понимать и соответствие ОМ, А, ХУМ и также каналам.
Когда выполняете визуализацию подобного рода, это не означает, что то, что вы визуализируете является физическими условиями, но таков метод, согласно тому, какова ваша ситуация, и мы его используем. Следовательно, и слово ХУМ: слово ХУМ соответствует состоянию самого индивидуума.
Что касается состояния индивидуума, то нельзя сказать, что у него есть образ или форма, но, если человек должен о чем-то подумать, ему приходится использовать цвет или форму, а без них у него нет способа подумать о чем-то. И, следовательно, мы пользуемся словом, поскольку слово автоматически связано со своим звуком. Вы видите слово и знаете его звук, в частности, слова А, ХУМ часто используются в практиках Дзогчен. Практика, как правило, выполняется, как и прочие вещи, посредством наших чувств.
У нас есть контакт со всем через наши чувства и через наши сенсорные контакты, главное из которых, которое мы используем чаще всего- это зрение. Когда мы говорим, зрение, на чем оно освоено, или, скажем, на чем оно заканчивается? Всегда цветное, потому что цвет- сущность элементов. И по этой самой причине тип практики, который наиболее часто используется- это видение.
После видения, что используется чаще всего- это практика звука. Когда мы говорим о звуке, то при этом у А и у ХУМ, и у подобных слогов есть собственная роль, так что прежде всего вы концентрируетесь на этом ХУМ, на присутствии, как вы его ощущаете, затем произносите ХУМ и видите появляющееся из него множество, множество ХУМ. Медленно эти распространяющиеся ХУМы уничтожают все, и затем они возвращаются в главный ХУМ, когда вы вдыхаете.
Может случиться так, что когда вы в первый раз выполняете эту визуализацию, то у вас может не получиться синхронизовать свой вдох и выдох с визуализациями распространения во все стороны и последующего поглощения. Также вы можете это делать раздельно, не обращая внимание на вдох. Просто выдохните и распространите во все стороны ХУМ настолько, насколько возможно. А когда вы несколько привыкнете к этому, то можете больше использовать звучание ХУМ, и вы можете увязать его с ритмом дыхания. Иногда, если вы чувствуете сильнее присутствие своего тела, то тогда вы можете распространить во все стороны множество ХУМ в очень беспорядочном виде и ими ликвидировать все свое тело. Цель этого- преодолеть определенные привязанности, а прежде всего- превзойти собственные ограничения.
Что такое Дзогчен? Какое значение он имеет в жизни человека? Как можно его практиковать, не становясь последователем религиозной традиции, столь далекой от западной культуры?На эти и другие вопросы Намхай Норбу, носитель подлинного знания Дзогчена, отвечает в трех письмах, содержащихся в этой книге, основанной на ответах, данных спонтанно различным людям в течение 1975—76 гг.
Высочайшая тантра дзогчена "Сандже Се Че", являющаяся символом Речи учений Дзогпа Ченпо.В тексте приведён русский перевод с транслитерацией и комментарии Чогьяла Намкая Норбу (http://lib.rus.ec/a/24743), Тулку Ургьена (http://lib.rus.ec/a/32284), Палдена Шераба (http://lib.rus.ec/a/197506) и Цеваннга Донгьяла.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Это издание предназначено для тех, кто получил от учетеля передачу содержащихся в нем практик. Просим не распространять его вне этой группы людей и обращаться с ним с высочайшим уважением.
Это издание предназначено для тех, кто уже получил от Учителя передачу практик, которые в нем содержатся.Настоятельно просим не распространять его за пределами этой группы людей и обращаться с ним с величайшим уважением.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Александр БерзинМорелия, Мексика, 30 мая 2000 г.Отредактированная расшифровка лекционного курса Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/4_thoughts_turn_mind_dharma.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
В соответствии с проводимым в буддийской философии анализом существующие явления включают в себя все, что может являться объектом достоверного познания. Если нечто существует, оно может быть достоверно познаваемо, и на самом деле существование чего-либо может быть установлено только в связи со способностью этого явления выступать в качестве объекта достоверного познания. Все, что не может быть достоверно познано, не существует.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_phenomena/static_phenomena.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.