Шаманизм - [19]

Дороги шамана в подземные, небесные и подводные сферы обозначены символами, имеющимися на шаманском костюме – цепями и веревками. Они (дороги) представлялись узкими, вроде следа лыж. Эту дорогу отыскивал посвящаемый в тайны потустороннего мира, чтобы, пройдя по ней, наполниться чудесной силой. Но шаманскому одеянью будет посвящена специальная глава.

Магическая сила шамана, которую даровал ему дух-покровитель, избравший его на эту трудную и почетную должность, могла быть как черной, так и белой, поэтому существует разделение на шаманов белых и шаманов черных.

У южных тувинцев черный шаман имел опыт уничтожения чьей-либо души. Он никогда уже не мог считаться белым, ему не доверяли лечить людей и охранять скот. У него была репутация зловредного.

У якутов белый шаман практически связан только с миром добрых духов. Н. А. Алексеев пишет: «Обязанностью белого шамана было обращение к добрым божествам айыы. При проведении обрядов им помогали „чистые юноши и девушки“. Белые шаманы не впадали в экстаз, а также не имели духов-помощников. Они не могли обращаться к злым духам… Они должны были соблюдать ритуальную чистоту (остерегаться покойников и т. д.). Якутские белые шаманы… по существу, были жрецами общеплеменного культа божеств-покровителей (айыы)». Отличался и наряд белых шаманов. У них не было особого плаща, а только белая шапка, сшитая из белой овечьей шкуры.

Частенько черные и белые шаманы враждовали. Да и шаманы одного уровня воевали между собой, на что их толкал присущий всем неординарным личностям дух соперничества.

И. С. Гурвич в своей работе «Культура северных якутов-оленеводов» приводит пример борьбы между якутскими шаманами – Спиридоном и соперником, явившимся ему в образе быка. Об этом рассказали этнографу купцы, ставшие свидетелями одного из поединков. «Как только зашли в палатку, послышался рев быка, потом наступила тишина… послышался рев оленя. Раздался шум от ломаемых сучьев. Началась буря. Несколько часов не стихал шум. Мы сидели в палатке без огня. Брат Спиридона, обладавший тоже каким-то даром, сказал, что борьба все равно не кончится и Спиридон будет побежден, так как на нем нет костюма и защищается он от бубна». Далее они рассказали, что брат выбежал из чума и вернулся уже в шаманском одеянии. В его отсутствие Спиридон лишился чувств, а когда очнулся, взял бубен и начал в него бить. Три дня он шаманил, не принимая пищи. После этого ругал брата за то, что тот выбежал во время борьбы, что и помогло его сопернику.

После этого поединка «вся долина оказалась в следах оленя и быка, валялись сучья, клочья, шерсть быка и оленя…»

Не напоминает ли вам эта строчка о битвах небожителей, о которых мы рассказывали вам в главе «Странник в мире духов » , по образу и подобию которых действовали и шаманы – приближенные к небесным силам?

Глава 4 Практика шаманства

Обряды камлания

Свои обряды шаманисты проводили по многочисленным поводам. Они устраивали моления духам, в чьем ведении находились промыслы. Например, народы, поселившиеся в низовьях Амура, связывали все свои успехи и неудачи с рыболовством. Духи, по поверьям народностей, живших по берегам нижней части Амура, были добрые (они посылали богатые уловы) и злые – те, которые отгоняли удачу во время рыбного промысла и топили людей. Существовали отработанные ритуалы поклонения водяным духам и их главному божеству – Эндурни и другим всевозможным духам (болезни, смерти, благополучия в доме, продолжения рода и. д.). Они содержали в себе много магического, и, конечно, главная роль здесь отводилась шаману.

Присутствовавшие ждали всегда чего-то необычного, чудесного, потрясающего. Зрители шаманских «представлений» обычно становились и их участниками. Они могли подпевать и плясать. Иногда камлания перерастали в настоящие игрища.

Наблюдение зрителями шаманских мистерий вызывало у них страх, производило сильное впечатление, чего, собственно, и добивался шаман. Страх вообще лежит в основе любого колдовства, чувство страха необходимо для того чтобы укрепить веру в могущество шаманов-людей, на милость которых рассчитывают те, чьи судьбы находятся в их власти. Ведьмы и колдуны, знахари и маги разных времен совершали и продолжают совершать ритуалы, цель которых воздействовать не только на могущественных духов, но и на окружающих: ведь обычно «спектакли», которые они разыгрывают, проводятся в присутствии большого скопления людей. При этом они используют различные приемы: ритмическое пение, танцы, чревовещание, крики и визги – все, что может произвести впечатление на присутствующих.

Тому, кто читал роман Вячеслава Шишкова «Угрюм-река», напомним сцену, описывающую обряд камлания, который провел старый и хитрый шаман Гирманча. К нему обратилась Марья Кирилловна, мать главного героя, чтобы узнать о судьбе своего странствующего сына.

«…Марья Кирилловна окаменела, сердце замирало, билось в страхе. Пока не поздно, надо бы бежать…», – думала она, пока «огромный, грузный, в колдовском облачении шаман гикал, каркал, пел на непонятном языке, гукал… страшным голосом, и все железки на его шубе злобно встряхивались и звенели».