Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению - [28]

Пусть вы прилагаете массу усилий в практике Дхармы – одно-единственное такое намерение сведет на нет все ваши усилия. В буддийской практике не нужно никакого соперничества; здесь наша цель должна быть очень чистой. Независимо от того, хотим ли мы практиковать, чтобы достичь Просветления или чтобы приносить пользу существам, – практиковать нужно как можно больше, поскольку жизнь коротка и те возможности, которые есть сейчас, могут исчезнуть в любое мгновение. Такая мотивация делает нашу практику Дхармы превосходной.

Существует высказывание: «Если мысль благородна – благородны и основа, и путь. Если мысль негативна – вслед за ней негативными становятся и основа, и путь».

Все зависит от мышления и намерений. Первая зарождающаяся мысль должна быть позитивной и здоровой. Основатель традиции Махамудры, великий индийский мастер Сараха сказал:

«Ум, мышление – это корень всего, из него возникают и нирвана, и сансара. Следовательно, ум подобен Драгоценности, исполняющей желания. Потому я воздаю почести этому драгоценному уму».

Любая мысль, которую мы взращиваем, способствует либо сансарическому страданию, либо блаженству нирваны или окончательной паринирваны. Итак, наш ум определяет, какими будут явления по отношению к нам: позитивными или негативными.

Оставь ложные воззрения.

Понаблюдайте за своей мотивацией. Некоторые практикующие обладают ложными воззрениями: в трудной ситуации они выглядят так, будто стойко принимают потери, хотя на самом деле ожидают впоследствии получить еще больше выгоды. Это абсолютно неправильно, поскольку скрытой мотивацией такого человека является желание завоевать уважение и восхищение окружающих, которые должны считать его мужественным и бескорыстным.

Также неверно практиковать великие правила Дхармы, чтобы добиться сиюминутной, ограниченной или мирской выгоды. К примеру, не стоит делать медитацию тонглен, чтобы излечить определенную болезнь или очистить специфические препятствия. Польза от нее будет ограничена, потому что медитация больше не сопровождается высшей мотивацией.

В практике не следует обращать внимание на счастье или страдание, ожидать хорошего или плохого, пытаться предвосхитить неприятные события или затаивать сомнения. Мы должны практиковать просто, со всей искренностью.

Некоторые манеры поведения тела, речи и ума противоречат Дхарме. Вот они:

• ложные воззрения, такие как цепляние за идею неотъемлемого существования или идею тотального несуществования;

• неправильная медитация, основанная на цеплянии за эго, а не на развитии непривязанности. К примеру, неверно цепляться за мысль: «Я самый лучший, величайший» и т. п.;

• неправильное поведение, разрушающее практику Бодхи-саттвы или принципы трех уровней обетов.

Можно извлечь пользу из постоянного размышления над этими ошибками и недостатками, независимо от того, осознаем ли мы их присутствие. По зрелом размышлении, если мы, безусловно, поймем свою неправоту, следует признать ошибки и принять решение об их исправлении.

Будда говорил, что мы должны всегда полагаться на Дхарму, ни на кого другого, в убеждении, что Дхарма всегда чиста и превосходна. С этим пониманием полагайтесь на Дхарму и старайтесь, чтобы ваше доверие не зависело от ограниченных суждений отдельных практикующих. К примеру, если вам кажутся негативными воззрения и речь определенного мастера, не следует приходить к заключению, что Дхарма Будды сама по себе является ложной доктриной или религией. Такая реакция чаще всего возникает у тех, кто не обладает истинным пониманием Дхармы. Не наше дело судить о достоинствах Учения, основываясь на чьих-то словах или действиях. Сущностным является понимание, что те слова и действия, которые мы для себя осознаем как неправильные, не влияют на превосходную природу самой Дхармы и не меняют ее.

Не превращай бога в демона.

Бывает, что, выполняя Тренировку ума, мы ощущаем значительный прогресс и считаем себя хорошими практикующими. Не исключено, что и окружающие видят в нас скромного, сострадательного практикующего, возлагают на нас надежды, чего-то ожидают. Это может вызвать гордость, способную «превратить бога в демона». Давайте же не будем привязываться к ожиданиям и полностью сосредоточимся на практике: она усмиряет гордость, растворяет эго и укрепляет наше намерение сохранять скромность и простоту, быть слугой всех существ.

Не строй свое счастье на несчастьях других.

Желание извлечь пользу из страданий других глубоко негативно и вредно для нашей практики бодхичитты, медитации тонглен и Тренировки ума. Мы никогда не должны желать другим страданий – из эгоизма или по любой другой причине. Иногда мы надеемся на какое-нибудь событие, которое принесет нам материальную выгоду или лучшую репутацию. Например, некоторые ламы получают подношения, когда их последователи заболевают и умирают. Другие люди ожидают смерти родственника, чтобы получить часть наследства; предвкушают разорение конкурента, чтобы увеличить свою популярность; желают смерти врагу просто ради эгоистического удовлетворения.

Необходимо любой ценой избегать таких недобрых мыслей. Едва они зародятся в уме, их надлежит немедленно прекратить. Всем и каждому нужно желать счастья и благополучия, включая врагов и соперников. Следует от всей души радоваться, когда у всех все хорошо, сопереживать тем, кто страдает, и желать, чтобы они преодолели трудности и обрели счастье.