Секты, сектантство, сектанты - [43]

Конкретные социологические исследования дают возможность увидеть, что основную массу членов сектантских общин составляют люди, которых мы относим к группе убежденных верующих. Гораздо меньшую часть представляют люди, которых относят к сомневающимся, или умеренным, верующим. Самая маленькая группа — это фанатики. При этом следует иметь в виду, что фанатично верующих больше среди «Свидетелей Иеговы» и гораздо меньше среди евангельских христиан-баптистов (исключая последователей Совета церквей ЕХБ) и адвентистов седьмого дня.

По результатам исследований, проведенных отделом научного атеизма Института философии АН УССР, из общего числа опрошенных членов сектантских общин фанатики составляют: из 168 евангельских христиан-баптистов — 10, из 315 адвентистов — 55, из 174 иеговистов — 68, из 84 пятидесятников — 6. Убежденных верующих выявлено: из 168 последователей ЕХБ — 113 человек, из 315 адвентистов — 165, из 174 иеговистов — 81, из 84 пятидесятников — 57. К третьей группе верующих из того же количества опрошенных относятся 45 приверженцев евангельского христианства-баптизма, 45 адвентистов седьмого дня, 25 иеговистов и 11 пятидесятников[88].

По данным белорусских исследователей, религиозный фанатизм отчетливо выражается примерно лишь у 3,7 % последователей ЕХБ[89]. Примерно такой же процент фанатично верующих в сектантских общинах называют и другие исследователи, хотя он может в отдельных конкретных случаях и колебаться.

Мы уже говорили о том, что показательным для современного верующего является изменение его религиозного сознания под влиянием окружающей действительности, советского образа жизни, социального и научно-технического прогресса наших дней. Религиозное сознание вообще склонно к изменениям под влиянием окружающих условий. Но в данном случае речь идет о принципиальных изменениях качественного порядка, о размывании традиционных представлений, преобразовании, трансформации укоренившихся взглядов, совмещении их с противоположными зачастую взглядами. Нельзя не учитывать, что на религиозное сознание верующих оказывают влияние попытки религиозных идеологов модернизировать вероучение, приспособить его к новым социальным условиям, хотя бы внешне согласовать с научными данными. Здесь никак не обойтись без издержек, что в известной степени влияет на обыденное сознание верующих.

Исследования показывают, что изменениям подвергаются представления отнюдь не второстепенные, а занимающие центральное место в комплексе представлений, из которых складывается религиозное миропонимание. Это представления о бессмертии души, о боге, это и социально-нравственные взгляды. Авторы книги «Особенности современного религиозного сознания» Н. Андрианов, Р. Лопаткин и В. Павлюк, отмечая сложность и противоречивость мировоззрения современного верующего, пишут: «Оно включает в себя наряду с религиозными представлениями и представления рационалистические, материалистические. В нем причудливо переплелись, подвергаются взаимовлиянию и находятся в борьбе вера в сверхъестественное, иллюзорные представления, различные суеверия, с одной стороны, и достоверные знания, основанные на общественном и собственном опыте, известный запас сведений о достижениях современной науки — с другой. От того, какие элементы в этой пестрой мозаике занимают ключевые позиции, зависит характер мировоззрения человека»[90].

Необходимо заметить, что в сознании сравнительно молодых членов сект, имеющих более или менее основательную общеобразовательную подготовку (незаконченное среднее, среднее образование), рационалистические элементы занимают все большее и большее место, вытесняя традиционные религиозные представления. Гораздо сложнее рационализм пробивает себе дорогу в сознании верующих старшего поколения, как правило, малограмотных и неграмотных, стремящихся к замкнутости, самоизоляции от «мира». Они привыкли некритически воспринимать все, с чем сталкиваются в повседневной жизни, слепо принимать на веру религиозные догмы без попыток их осмысления. Их жизненный стереотип препятствует проникновению в их сознание материалистических элементов, хотя последние не без труда, но все-таки входят в сознание, приходя в противоречие со сложившимися взглядами.

В исследованиях украинских атеистов констатируется, что в среде сектантов значительной трансформации подверглось христианское традиционное антропоморфное представление о божестве. Сафронова отмечает, что из 741 опрошенных членов сектантских объединений только 89 представляют бога как сверхъестественную личность. Преобладающими же являются пантеистические представления, «тенденция к обезличиванию сверхъестественного, отождествление его с „вездесущим духом“, какой-то безликой силой, существующей в природе, или растворение его в природе»[91].

На наш взгляд, подобное утверждение нуждается в уточнении. Дело в том, что антропоморфное представление о боге никогда не было характерным для подавляющего большинства последователей христианских сект, и делать вывод о том, что это представление в сознании сектантов в последнее время видоизменилось, нет никаких оснований. Проводимое Сафроновой типичное высказывание сектанта «Бог — это невидимый, всепонимающий дух, дух всесильный, который не имеет места и человеческого подобия», характерно для приверженцев сектантских течений, в первую очередь протестантского типа, не только в настоящем, но и в прошлом. А вот переход к пантеистическим представлениям о божестве — это уже новое, свидетельствующее об изменении религиозного сознания верующих. Однако пантеизм — не просто признание бога духовным, безликим существом. Это признание того, что бог растворен в природе, сливается с нею.