Секты, сектантство, сектанты - [32]
Конечно, гораздо успешнее сектантским миссионерам удается вести обработку людей, принадлежащих к другой конфессии, чем людей неверующих. Поэтому по большей части члены сектантских общин контактируют с инаковерующими. И не является случайностью то, что их общины пополняются именно прозелитами, выходцами из других религиозных объединений.
Разумеется, основная миссионерская работа возлагается на пресвитеров и проповедников, к которым предъявляются особые требования, изложенные в разного рода памятках, наставлениях, инструкциях, имеющих хождение в общинах. Такие памятки разработаны в разное время евангельскими христианами-баптистами, адвентистами седьмого дня, «Свидетелями Иеговы», пятидесятниками. В них даются, рекомендации и по подготовке проповедей, и по изучению психологии рядовых верующих, и даже по нравственному поведению руководящих лиц. Так, в общинах адвентистов седьмого дня в 50-х годах распространялся специальный документ «Моральное положение служителей евангелия», в котором указывалось, что «ради церкви» необходимо заменять скомпрометировавших себя проповедников другими, пользующимися авторитетом среди верующих.
В документах, имеющих хождение в общинах, пресвитерам рекомендуется постоянно наблюдать за жизнью паствы, бывать в семьях верующих, выявлять тех, у кого возникают те или иные сомнения, помогать разрешить их и т. д. Таким образом, можно говорить о тщательно продуманной системе духовной обработки людей, являющейся одним из очень важных субъективных факторов религиозности, пополнения сектантских общин новыми членами.
Культ в объединениях, которые принято относить к сектантским, значительно отличается от православного и католического. Это в первую очередь относится к объединениям протестантского типа. Как известно, протестантизм (за исключением некоторых течений, в частности в англиканской церкви) предельно упростил обрядность, отказавшись и от церковных таинств, и от традиционных христианских празднеств, и от института монашества, и от культа святых, и от поклонения иконам, мощам, реликвиям. Все это отрицается и последователями объединений протестантского типа — евангельскими христианами-баптистами, пятидесятниками, «Свидетелями Иеговы», адвентистами седьмого дня, меннонитами, методистами.
В сектах русского происхождения сохраняется гораздо больше элементов традиционного православного культа, хотя сплошь и рядом их интерпретация отличается значительным своеобразием, а богослужения и молитвенные собрания очень специфичны. Так, например, в духоборчестве, отказавшемся от церковных таинств, поклонения иконам, отвергнут институт священников и монашество, дается свое толкование обряду крещения, который интерпретируется как восприятие божьего учения, а причащение — как «вкушение божьего слова».
Своеобразно обожествление некоторых руководителей сект. Так, основатели христововерческих течений объявляли себя «живыми Христами», воплощением «духа святого». Такими «живыми Христами» почитались основатель постничества Аввакум Копылов, его преемник Перфил Катасонов, основатель секты «Новый Израиль» Василий Мокшин и другие. Обожествлен своими последователями был основатель секты скопцов Кондратий Селиванов.
Широко поклоняются своим «духовным вождям» и в некоторых объединениях протестантского типа. Достаточно, например, упомянуть Елену Уайт, каждое поучение которой воспринимается беспрекословно всеми членами церкви адвентистов седьмого дня. Но это не обожествление, а в лучшем случае признание того или иного «духовного вождя» пророком, через которого бог передает свои повеления «избранному народу». Старое же русское сектантство зачастую рассматривало основателей сект именно как «живое воплощение» божества на земле.
Бытует подчас мнение, что сектантство, значительно упростившее свою обрядность, придает ей гораздо меньшее значение. Вряд ли с этим можно согласиться. Отказ от ряда традиционных обрядов и ритуалов отнюдь не означает умаления роли культа в глазах руководителей сектантских объединений. Об этом можно судить хотя бы по тому, с какой тщательностью они разрабатывают порядок молитвенных собраний, как используют свою обрядность для усиления эмоционального воздействия на верующих. Практически речь идет не об отказе, а о модификации культа в соответствии с новой интерпретацией христианского вероучения. В данном случае следует признать правомерными взгляды Л. Н. Митрохина, который, анализируя особенности баптистского культа, пишет: «Общая идея баптистов о единоспасающей личной вере и характере ее воздействия на человека находит свое отражение в определенной интерпретации смысла и роли обрядов. Сами по себе обряды, говорят баптисты, — спасение только для людей, „возрожденных свыше“, и служат высшим выражением этого факта. Иными словами, они не заменяют и не создают личной веры — это прерогатива святого духа, но служат ее результатом и высшим свидетельством»[68].
В соответствии с этим такой обряд, как крещение, в объединениях протестантского типа совершается над совершеннолетними людьми после соответствующей подготовки посвящаемого к принятию этого акта. При этом крещение толкуется не как таинство, а как своего рода символический обряд, знаменующий принятие человека в лоно церкви. А это в свою очередь требует сознательного к нему отношения, сознательного принятия новой веры, чего, естественно, нельзя требовать от младенцев.
