Сборник материалов по истории Абхазии - [63]
Чтобы оформить эту реорганизацию, как произведённую по желанию самого населения, были созваны «представители» самурзаканского населения, которые присягнули, что они никогда не подчинялись ни абхазским ни мингрельским владетелям, жили вполне независимыми и самостоятельными и всегда имели своих, независимых князей-владетелей. Кроме того, представители выразили желание населения находиться под непосредственным управлением и властью русского правительства, о чём просили довести до сведения краевого управления и русских императоров. Вполне понятно, что русское краевое управление поспешило исполнить «волю» и «желание» населения, и уже в 1843 году мы видим в Самурзакани первого окружного начальника (пристава) подполковника Кирилова, управление которого находилось в сел. Окум. Решение русского краевого управления, достойное Соломона, не только не примирило Михаила и Левана мингрельского, но ещё более усилило вражду между ними. Владетели всегда упрекали друг друга в том, что из-за противной стороны потерян целый округ.
Как мы уже сообщали, вплоть до самой русско-турецкой кампании, почти ежегодно бывали восстания. В особенности они усилились перед самым началом военных действий. И в марте 1854 года под предводительством энергичного Магомет-Эмина – борца за свободу западногорских племён – в Абхазию ворвалось до 30.000 горцев. К ним примкнуло несколько тысяч абхазцев. Восставшие уже занимали Бзыбский район, но потом были выбиты из Абхазии русскими войсками. В это время была, из-за опасения разгрома турками укреплений, уничтожена знаменитая Черноморская береговая линия, а вместе с ней и все укрепления в Абхазии.
Летом 1855 года в Сухуме высадился турецкий десант в 40 тысяч человек под командой генералиссимуса Омер-паши, который вскоре занял всю Абхазию до Ингура включительно. Владетель Михаил, а вместе с ним и высшие классы Абхазии не знали, как себя вести: опасаясь потерять власть и поместья, они колебались – на чью сторону встать. Симпатии же большинства населения были на стороне турок и турецкой империи.
Когда на следующий год турецкие войска оставили Абхазию, Михаил и дворянство стали оправдываться перед русскими властями, население же ответило целым рядом восстаний. Вследствие этого русским командованием был предпринят ряд карательных экспедиций и вновь был построен ряд укреплений.
Возмутительные действия русских властей повели к тому, что, начиная с 1858 года, абхазцы стали выселяться в Турцию. Выселялись отдельные лица, но чаще – целыми родами и селениями.
Это эмиграционное настроение продолжалось не менее 6-ти лет и закончилось около 1864 года. За это время – время «второй эмиграции (махаджирства) – из Абхазии выселилось, по официальной статистике, около 20-ти тысяч человек. Но эти официальные цифры сильно приуменьшены, кроме того, многие выезжали тайком, так что число махаджиров в эти года, по свидетельству знатоков вопроса, колеблется от 40 до 50 тысяч. Масса махаджиров гибла по дороге в Турцию, да и Турция встретила их скверно и некоторые вернулись обратно.
В 1864 году русское правительство совершенно уничтожило автономию Абхазии, ввело русское управление и преобразовало Абхазию, переименовав Самурзаканское приставство в Сухумский военный округ. Абхазский владетель Михаил был выслан в Россию, в Воронеж, где он умер через два года.
В 1866 году при проведении в Абхазии освобождения крестьян и разбора сословно-поземельных вопросов в сел. Лыхны сход напал на прибывших русских чиновников и сопровождавший их конвой из 60-ти казаков, причём все прибывшие были убиты. Это привело к новому восстанию, охватившему всю страну. Восставшие пытались взять Сухумское и Цебельдинское укрепления, первое из которых поддерживалось судами Черноморской эскадры, стоявшей на Сухумском рейде.
На помощь Сухумскому и Цебельдинскому гарнизонам и для подавления восстания прибыли войска во главе с наместником князем Михаилом Николаевичем и его помощником князем Святополком-Мирским. Восстание было быстро подавлено, после чего началась возмутительная расправа с населением.
Всё население бывшего Цебельдинского княжества, поголовно, со своими князьями Маршани, за исключением семейств князей Алмасхида (Михаила) и Адамура Маршани, оказавших во время восстания помощь цебельдинскому гарнизону, было приказано выселить из пределов не только Цебельды и Абхазии, но и России.
Тысячи цебельдинцев и дальцев – без разбора правого и виноватого – должны были бросить свои, веками насиженные места, своё хозяйство, дома, скот, и выселиться в Турцию. На несколько десятилетий край совершенно обезлюдел, и только многочисленные, дико растущие леса яблонь, черешен, виноградников и других плодовых деревьев напоминают, что тут был когда-то густо населённый край.
В Гудаутском районе с восставшими поступили менее жестоко. Там были выловлены «зачинщики» и «главные виновники» и наказаны в административном порядке да предпринят ряд мер к разоружению населения.
Те же меры были применены и к населению других районов Абхазии.
Выселение цебельдинцев и дальцев из Абхазии обычно именуется «третьим махаджирством».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На страницах агитационной брошюры рассказывается о коварных планах германских фашистов поработить народы СССР и о зверствах, с которыми гитлеровцы осуществляют эти планы на временно оккупированных территориях Советского Союза.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.