Сборник материалов по истории Абхазии - [48]
Управление генуэзскими колониями на Чёрном море, в том числе и абхазскими, сосредоточивалось у Каффинского префектора, подчинённого Газарии (Officium Gazariae) – комитету из 8-ми человек, специально выделяемому для этой цели генуэзским правительством. Но назначением абхазских префектов ведала непосредственно Газария.
Особого расцвета генуэзские колонии достигли в конце XIV и в начале XV веков при падении могущества Византийской империи, почти вся торговля с Востоком, которая сосредоточилась в руках генуэзских купцов. Но уже к середине XV века торговля с Востоком попала под угрозу со стороны турок. В 1453 году перед правительством Генуэзской республики ясно обрисовалась полная невозможность использовать свои колонии на Черноморском побережье и управление Газарией вследствие того, что на пути Генуя – Чёрное море, вместо бессильной Византийской империи встала Османская империя.
Вследствие целого ряда политических соображений, в конце 1453 года генуэзское правительство изъяло из ведения Газарии черноморские колонии и передало их банку св. Георгия. В числе переданных колоний были и абхазские.
Уже со следующего года абхазским портам пришлось выдерживать натиски новой «грозы» Востока – турок. Так секретарь каффинского консула генуэзской республики в своём донесении от 7-го сентября 1456 года сообщает, что турецкий флот в составе 52-х галер, после неудачной бомбардировки Монкастро (современный Аккерман), удалился в колонию Савастополи, а оттуда направился к Каффе.
Торговая и промышленная деятельности колоний замерли, и колонии стали приходить в запустение. Лучшей иллюстрацией этого являются сохранившиеся документы того времени. Например, когда в 1455-ом году правлением банка св. Георгия консулом (протектором) в Савастстоли был назначен генуэзский патриций Флиппо Клаверенция, то ни Клаверенция, ни другие семь кандидатов не хотели воспользоваться своим назначением и отказались от него.
Назначенный же девятый кандидат – некто Герардо Пинелли, отправился в Савастополи и, несмотря на целый ряд препятствий из-за политического положения на Востоке, сумел добраться до колонии. Сохранилось интересное его донесение о положениев Савастополи.
Незадолго до его прибытия в Абхазию, город Савастополи был основательно разорён подошедшим к нему сильным турецким флотом из нескольких десятков судов. Разрушение Савастополи, по донесению Герардо Пинелли, докончили уже при нём – 28 июня 1455 года – сами абхазцы, напавшие на город в большом числе.
Своё донесение банку св. Георгия Пинелли заканчивает тем, что он должен обратиться к правительству Генуэзской республики за помощью себе и спасшимся гражданам.
Но, видимо, город не был совсем брошен и, возможно, начал отстраиваться, так как уже в следующем – 1456 году правление банка св. Георгия, избрав на должность протектора в Савастополи Оливьеро Кальви, отправило его туда.
К этому же году имеется запись в греческих хрониках о сильном разорении восточного побережья Чёрного моря османами. Когда турецкий султан Магомет II Фатих двинулся со своей армией на Сербию и Белград, то, по словам хроник, он часть своей армии послал в Анатолию (Малую Азию) овладеть Трапезондом и побережьем. На помощь сухопутной армии был двинут флот в большом составе судов под начальством Хитира, амасийского паши, который «опустошил Грузию и соседнюю, лежащую у морского берега страну».
В высшей степени интересное сведение имеется от 1459 года. Теснимый Магометом II Фатихом последний трапезондский император Давид (1458–1462) с отчаянием и унижением обращался к властителям западноевропейских держав, в том числе к папе Пию II и бургундскому герцогу, с просьбой о помощи последнему осколку некогда грозной Византии – Трапезундской империи. В числе стран, к которым он обращался за помощью, была и Абхазия. Это видно из его письма от 22 апреля 1459 года к бургундскому герцогу Филиппу Доброму.В своём письме Давид трапезондский пишет, что против османов с ним в союзе обещал выступить и абхазский герцог Ребиа. По словам письма, Ребиа обещал ему поддержку армией в 30 тысяч человек.
Нам незвестно время окончательного разрушения Савастополи, изгнания генуэзцев из абхазских колоний и начала эпохи турецкого владычества над побережьем Абхазии. Это случилось, во всяком случае, значительно позже добровольной сдачи Савастополи Давидом трапезондским со всем своим имуществом и семейством в 1462 году.
Хроники и летописи также не дают нам сведений о размерах и характере разорения страны османами, но о величине его мы можем судить по последствиям. Например, от такого большого, богатого и влиятельного города с двухтысячелетней жизнью, каким являлся Диоскурия-Севастополис, не сохранилось ни одной постройки, и даже само имя его исчезло. И одно время, в прошлом столетии, даже вёлся довольно горячий научный спор: Сухум ли назывался Савастополисом? А вопрос о точном его местонахождении от времени до времени поднимается до сих пор и до сих пор, взгляд некоторых, остаётся открытым.
Также, видимо, пострадали и другие города Абхазии. Если мы посмотрим на побережье этого края, то, за исключением двух-трёх церковных построек, которых обычно турки не трогали, от дотурецкого периода почти ничего не сохранилось: одна генуэзская башня в Новом Афоне.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.