Сборник лекций - [18]

Шрифт
Интервал

Поэтому та медитация, где достигаются джханы, восхваляется Буддой. Медитация, в которой джханы не достигаются, Буддой не восхваляется. Отсюда можно сделать вывод, что главной целью медитации является устранение Пяти Помех и достижение джхан.

В Дигха Никае 12 говорится: «…Ученик становится монахом и практикует нравственность и обретает первую джхану… И когда подопечный учителя достигет столь превосходной особенности, такого учителя нельзя порицать в миру. Если кто-либо будет порицать этого учителя, то его критика неправильна, не истинна, не соответствует реальному положению вещей и качеств…»

В Маджхима Никае 76 Ананда указывает, что Будда объявил настоящим мудрецом того, кто, несомненно, будет вести святую жизнь, и, живя таким образом, достигнет правильного пути, благой Дхаммы, в том случае, если сможет уничтожить Пять Помех и достичь четырёх джхан, а также реализовать три высших сверхзнания.

В Маджхима Никае 14 сказано: «Даже хотя ученик благородных чётко увидел так, как оно есть на самом деле правильной мудростью, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения и много страданий… всё же, покуда он не достиг восторга и счастья (первая джхана), отличных от чувственных удовольствий, отличных от неблагих состояний, или большего нежели это (высшие джханы), то он всё ещё может устремляться к чувственным наслаждениям».


Нет джханы - путь неправильный


Правильное Сосредоточение - это четыре джханы, восьмой фактор Благородного Восьмеричного Пути. Когда джхана достигается, то устраняются Пять Помех. Именно такую медитацию восхвалял Будда, поскольку она ведёт к освобождению, к Ниббане. В Маджхима Никае 31 «сверхчеловеческое состояние, особенность в знании видении, достойная благородных» определяется как первая джхана, вторая, третья, четвёртая. Говорить, что джхана не нужна - всё равно, что говорить, якобы Правильное Сосредоточение не нужно для освобождения. В этом случае мы практикуем только семеричный путь, а это не тот путь, который проложил Будда для обретения Ниббаны. В Саньютта Никае 16.13 подобная точка зрения упоминается как один из факторов, ведущих к исчезновению подлинной Дхаммы. Поэтому в Ангуттара Никае 6.64 Будда говорит: «Нет сосредоточения - путь неправильный».


9. Джханы - перевалочный пункт на пути к Ниббане

Причина, по которой джханы необходимы для архатства, заключаются в том, что джханы являются перевалочными пунктами по пути к Ниббане. Ниббана - абсолютно спокойное состояние, где шесть видов сознания (глаза, уха, носа, языка, тела и ума) полностью угасают. Джхана - спокойное состояние, где угасают восприятия чувственных удовольствий. Это также успокоенное состояние, поскольку ум собран и не имеет никакого волнения.

В Ангуттара Никае 9.33 Будда говорит насчёт джханы: «Где заканчиваются чувственные удовольствия (джхана), и где пребывают те, кто их покинул - вне сомнений эти благородные не имеют жажды, угасли (ниббута), перешли и вышли за пределы по отношению к этому фактору, я говорю вам».

В Дигха Никае 13 Будда говорит, что если человек не ведёт себя в этой жизни как Брахма, то как он может ожидать рождения Брахмой в следующей жизни? Аналогично проанализируем состояние Ниббаны. Будда говорит: «Ниббана - величайшее блаженство» (Дхаммапада 204). И джханы - тоже состояния величайшего блаженства и восторга. Если человек не может обрести джхану, состояние величайшего блаженства и восторга, превосходящее божественное блаженство (МН 75), то как он может ожидать достижения величайшего блаженства Ниббаны?

В Маджхима Никае 53 сказано: «Когда ученик благородных становится тем, кто наделён нравственностью, кто охраняет двери чувств, кто умерен в еде, кто предан осознанности, кто наделён семью благими качествами, кто обретает по желанию, без сложностей и проблем четыре джханы, что составляют возвышенный ум и предоставляют приятное пребывание здесь и сейчас, то он зовётся проходящим возвышенную тренировку, кто вступил на путь… он не способен пасть, способен достичь просветления, способен обрести наивысшую защиту от оков».

В Ангуттара Никае 5.3.28 говорится: «Монахи, я научу вас тому, как развить пятифакторное благородное правильное сосредоточение… Монахи, вот монах, отринувший чувственные удовольствия, входит и пребывает в первой джхане… второй джхане… третьей джхане… четвёртой джхане… тема созерцания (в медитации) правильно установлена в нём… Монахи, когда монах так развил и усилил пятифакторное благородное правильное сосредоточение, то он может направить свой ум к достижению высшим знанием любого постижимого состояния, и он засвидетельствует это сам в каждом случае, какой бы ни был охват..».


Нет джханы - нет уничтожения асав


В суттах говорится, что самое важное из шести высших знаний (абхиннья), которые включают в себя различные виды психических сил - это уничтожение асав - то есть достижение архатства. Как уже объяснялось, асавы означают неконтролируемые утечки ума. Поэтому архат - это тот, у кого навсегда прекратились неконтролируемые утечки ума. Джхана - состояние, где неконтролируемые утечки ума прекращаются временно. Например, неблагие мысли прекращаются в первой джхане; а все мысли прекращаются в состоянии «благородной тишины» - во второй и дальнейших джханах. Если практикующий не может достичь джханы и прекратить асавы временно, то как он может заставить асавы прекратиться навсегда?


Рекомендуем почитать
Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы

Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.


Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме

Александр БерзинМорелия, Мексика, 30 мая 2000 г.Отредактированная расшифровка лекционного курса Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/4_thoughts_turn_mind_dharma.html.


Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика

Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.


Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов

Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.


Неизменные и изменчивые явления

В соответствии с проводимым в буддийской философии анализом существующие явления включают в себя все, что может являться объектом достоверного познания. Если нечто существует, оно может быть достоверно познаваемо, и на самом деле существование чего-либо может быть установлено только в связи со способностью этого явления выступать в качестве объекта достоверного познания. Все, что не может быть достоверно познано, не существует.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_phenomena/static_phenomena.html.


Вторичные тантрические обеты

Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.