Сборник лекций - [18]

Будда называл появление чего-то твёрдого фокусом волшебника. «Волшебник» делает так, чтобы вы думали, что есть что-то твёрдое в этом сознании (СН, 22.95). Но это просто вещи, они появляются и уходят. Вот и всё! То, что знает, — это пустой процесс. Поскольку он пустой, он может остановиться. Если бы там что-то было, познание было бы бесконечным. Есть основной закон физики, называется «закон сохранения энергии». Энергия может трансформироваться из одного вида в другой, и так она проходит через всю самсару. Но если там ничего нет, если сознание пустое в своей субстанции, — только тогда оно может остановиться.

Видеть эту суть сознания, пустую — это освобождение. Это значит, что, познаёте вы счастье или вы познаёте страдание, познаёте вы замешательство или вы познаёте ясность, вы понимаете, что это просто пустое сознание играет с вами в игру, делая так, чтобы вы думали, что это всё на самом деле. Когда вы действительно увидели пустоту сознания, это всё равно, что наконец видеть, как исчезает телевизор, на котором происходит вся эта драма жизни.

Как я упоминал раньше, мне нравится использовать сравнение с телевизорами. Представьте шесть телевизоров на линии: один называется «зрение», другой называется «слушание», третий называется «обоняние», четвертый называется «вкус», пятый называется «прикосновение» и последний называется «ум». Только один из этих телевизоров включен в одно и то же время — только один, затем второй и еще один, мелькнет в бытии и затем отключается. Можно легко видеть то, что на экранах, видеть прибывание и убывание того, что на экране, однако способ стать Просветленным — это не только видеть прибывание и убывание того, что на экране, но видеть, как весь телевизор приходит к бытию и затем полностью исчезает.

Одно из больших преимуществ достижения джхан в том, что, как только вы вошли в джхану, пять «телевизоров» полностью исчезают, — не просто на мгновение пропадают из бытия, а пропадают из бытия на много часов. Это не так, как если на экране ничего нет, — нет больше экрана! Нет зрения. Нет звука. Нет даже слушания. Нет запаха. Нет вкуса. Нет касания. Это потому, что, когда вы в джхане, нет тела. Это чистое ментальное сознание. Вот почему вы можете сидеть долгие периоды времени. Колени не болят, спина не болит, нос не чешется и не хочется чихать. Вы полностью оставили мир.

Пять «телевизоров» исчезают, и у вас остается только этот ум. Однако отдавайте себе полный отчёт в том, что вы можете там застрять. Некоторые люди со слабой мудростью подумают: «Вот оно: ум — это окончательный телевизор, который не исчезает». Однако вы можете или применить анализ, или углубить джханы, и вы увидите, как будут отсекаться части этого последнего «телевизора». От первой джханы до второй джханы вы отсекаете половину «телевизора», начальное и поддерживаемое применение ума (витакка и вичара). От второй до третьей джханы и от третьей до четвёртой вы отсекаете ещё целую кучу всего от этого «телевизора». Вы отсекаете всё больше и входите в нематериальные погружения (арупа джханы). Вы продолжаете отсекать, пока не достигаете прекращения (ниродха самапатти), когда уже ничего не остаётся от этого последнего «телевизора». Сознание исчезло. То, что знает, исчезло. Вы выходите из этого опыта и уже никак не можете упустить смысл. То, что мы считали реальным, проникающим и стабильным, то, что знает, — это мираж!

Иногда, когда я говорю об этом, люди пугаются, и этого стоит ожидать, потому что я ставлю под сомнение самое сердце того, кем, по их мнению, они есть. Ставлю это под сомнение до самых корней. Но представьте на мгновение, каково было бы не иметь личности. Не иметь личности значит, что всё это счастье и страдание, эта боль и удовольствие, этот восторг и расстройство, которые возникают в уме, не будут вас больше беспокоить. Почему это должно нас заботить, если нет никого, кому бы принадлежала боль или удовольствие, возникающие в теле? Расстройство, успех или провал — к чему нам беспокоиться об этом? Вы знаете, что это просто вещи, которые прибывают и убывают. Они не ваши. Некого винить и некого благодарить. Одобрение и осуждение — это мирские явления. Будда сказал, что они ни к кому не относятся. Они просто относятся к природе.

Одобрение и осуждение здорово созерцать. Когда я был молод, я всегда как чумы пытался избежать обвинений и искал только похвал. Когда меня упрекали, я думал, что со мной что-то не так, поэтому я был довольно искусным, пытаясь понравиться другим. Но, несмотря на то, что я старался, как только мог, меня всё равно обвиняли в вещах, которых я не делал. Я заметил, что меня точно так же и хвалили за вещи, которых я тоже не делал, но я никогда не жаловался на это. Мне было досадно, если кто-то меня несправедливо обвинял. Я действительно заметил, сколько моей молодой жизни было потрачено на то, чтобы кому-то понравиться. Я пытался понравиться моим родителям, понравиться моим учителям в школе, понравиться моим друзьям или понравиться моей девушке. Позже я потратил столько времени, пытаясь понравиться Ачаану Чаа, понравиться Ачаану Сумедо, понравиться комитету по управлению Буддийского Общества Западной Австралии или понравиться монахам, которые оставались со мной. Сейчас меня не заботит, нравлюсь я кому-то или нет. Если для вас Ретрит Дождей был отвратительным, мне все равно. Ха! Ха! Это просто мирские Дхаммы, они ничего не могут со мной сделать. И точно так же я не несу никакой ответственности, если у вас все получилось. Все это одобрение и осуждение, ничего более. Разве это не чудесно, когда вы видите, что это не Ачаан Брам дает беседу? Вам не нужно беспокоиться о том, что сказано, и вам не нужно беспокоиться, пытаясь вдохновить людей. Это просто игра дхамм, вот и все.