Сборник № 17. Современные метафизики II - [33]
1. Итак, человек конечен, все человеческое или с человеком сопряженное ограничено и относительно. Но тем самым человек и человеческое указывают за свои пределы, указывают на нечто такое, что лежит за границами конечности, что венчает, а вместе и охватывает собою все человеческое и что по существу своему абсолютно и идеально. Как оказывается, самый смысл человеческой конечности и относительности в том, чтобы выявлять в себе и выражать собою как-либо совершенно сверхчеловеческий абсолютный принцип. Вот самая общая формулировка всего того, что до сих пор было сказано как в гносеологическом, так и в онтологическом и космологическом отношении. Но состоятельна ли в действительности такая теоретическая позиция? Не содержит ли она в себе самых явных и вместе фундаментальных противоречий? Ведь всякая конечность временна, характеризуется определенным местом в потоке времени: как же может она выражать собою абсолютное и принадлежать таким образом к сфере вечного, сверхвременного? Ведь раскрывая в себе некоторую индивидуальность, всякая конечность является в некотором роде нравственно свободной: как же может она именно этой своею индивидуальностью входить в мир абсолютного, которое, как таковое, самим своим абсолютизмом уже должно лишать свободы отдельные моменты своего проявления и воплощения? Ведь по самому существу своего конечного ограниченного существования всякая конечная индивидуальность сопряжена с несовершенством, т. е. со злом и несчастием: как же может она служить осуществлению и конкретизации абсолютного, полное совершенство и безграничная доброта которого ясны сами собой?
Чтобы порешить с первым из этих противоречий, достаточно дать времени истолкование, соответствующее установленной выше теории бытия. Действительно, что такое время? – Форма смены и последовательности явлений. Ну, а явления, как то было выяснено выше, всецело определены в своей наличности вниманием, т. е. волевым отношением познающего. «Таким образом время является формой практической активности»189. «Только в терминах воли и только благодаря руководящему значению ступеней телеологического процесса время получает смысл, будь то в нашем внутреннем опыте или в мировом порядке в его целом. Время есть форма воли; и реальный мир является временным миром постольку, поскольку в различных его сферах стремление отличается от достижения, преследование целей внешне самим этим целям, несовершенное добивается своего собственного совершенства; или же, выражаясь короче, поскольку внутренний смысл конечной жизни постепенно, рядом последовательных шагов, достигает своего объединения со своим же собственным внешним смыслом»190. Но ведь в таком случае отношение времени к вечности вполне объясняется и исчерпывается отношением конечной, ограниченной воли к воле абсолютной, – конечного, ограниченного сознания к сознанию абсолютному, т. е. отношением, сущность которого была уже изложена выше: «тот же самый временный мир, будучи рассматриваем в его целом, представляет собою вечный порядок»191. «Временный порядок, будучи взят во всем его целом, тождественен для нас с вечным порядком. Не существует, стало быть, двух сфер, раздельных в их бытии, в одной из которых божественная воля господствовала бы безраздельно, тогда как в другой – проложение божественного плана было бы весьма сомнительно. Эти две сферы бытия суть просто-напросто одна и та же сфера, которая с одной стороны рассматривается как временная последовательность, причем в ней отдельное наличное бытие каждого пробегающего момента контрастирует с «уже нет» и «еще нет» прошлого и будущего, так что ни в какой данный момент не достигается осуществление: с другой же стороны, та же самая сфера рассматривается во всей своей целости как единый жизненный процесс, всецело наличный перед абсолютным сознанием, – наличный совершенно так же, как музыкальный ряд разом открывается тому, кто бы ни был ценителем музыкального отрывка»192. Таким образом, «под вечным я разумею в конце концов не отсутствие времени, а совокупность временных явлений, рассматриваемую именно как совокупность… Временное не просто содержит в себе вечное, в своем целом оно составляет его»193.
2. Равным образом и для того, чтобы лишить силы второе из вышеуказанных противоречий, т. е. кажущееся противоречие между индивидуальной свободой и необходимостью абсолютного, достаточно взглянуть на проблему с точки зрения установленных гносеологически-онтологических основоположений. Действительно, что такое свобода? – Возможность для каждой личности, выражающей по самому смыслу своей индивидуальности некоторую идеальную цель или долг и знаменующей собою, поэтому, нравственную категорию194
