Сборник № 17. Современные метафизики II - [35]
4. Итак, все вышеуказанные противоречия в действительности не противоречия, ибо находят свое полное примирение в высшей, возносящейся над ними, точке зрения. Самая их наличность есть признак ограниченности, неполноты и конечности земного человеческого сознания. В сознании же сверхчеловеческом, божественном, абсолютном они получают значение не только не противоречивых, а наинеобходимейших, друг друга взаимно дополняющих и раскрывающих моментов единого целого. Другими словами, точка зрения их противоречивости есть точка зрения пространственно и временно ограниченного человека, поскольку он живет своим несовершенством и в своем несовершенстве и не желает от него освобождения, не желает света подлинной истины; точка зрения их примирения есть точка зрения совершенного и истинного Бога, в котором человек обретает свою подлинную и совершенную сущность. Только в Боге человек является в полном и действительном смысле слова человеком; только в Боге опознает он себя и все окружающее так, как то есть в действительности.
Таким образом, в последнем и истинном счете отношение конечного и абсолютного не является отношением разнородных принципов, как то кажется несовершенному взору, а отношением части к целому, т. е. отношением моментов различных, но однородного внутреннего состава. Человек – это типичное олицетворение конечности и временности – есть, по глубочайшему существу своей индивидуальности, этическая категория: нравственная личность, нравственное самосознание. В этом смысле он вечен и божественен208; ибо нравственная задача каждой личности, адекватно выражающая ее индивидуальный смысл, бесконечно превышает ее данную временную наличность; ибо, как нравственная личность, каждый человек является одним из бесконечных и вечных личных моментов единой высшей и равно бесконечной личности Бога209. Бесконечно единый в существе своего самосознания Бог бесконечно творит свое самосознание, в каждом миге его оставаясь по прежнему самим собою, по прежнему совершенным и бесконечным и тем полагая истинную человеческую индивидуальность210. Человек, я, «нравственная индивидуальность», сколь бы малой частичкой бесконечной системы индивидуальностей она ни была, может быть признана совершенно равной абсолютному по бесконечности своей структуры и разнообразию своего содержания, обладая рядами опытов, столь же богатых деталями, – познанием, столь же и многообразным и смыслом столь же сложным, как и Абсолютная Самость в ее целом»211. «Ее можно рассматривать как часть, равную целому»212. Вся разница лишь в том, что человеческая личность являет собою «частичную бесконечность»213, есть просто индивидуальность, тогда как абсолютная личность Бога есть полная и бесконечная бесконечность, есть индивидуальное индивидуального и индивидуальных214.
Все только что изложенное далеко не исчерпывает собою идейного богатства философской системы Ройса. Однако, и этих страниц достаточно для того, чтобы признать ее, если и не самым выдающимся явлением, то во всяком случае одним из самых замечательных явлений настоящей философской эпохи. Таким своим значением она одинаково обязана как некоторым отдельным из составляющих ее учений, так и всей ее конструкции в целом.
Действительно, в этом последнем отношении система Ройса является в современной философии самым четким, обстоятельным, внутренне-связным и систематическим раскрытием так называемой философии жизни или жизненного опыта. В то время как другие вожаки и руководители этого течения, как Бредли, Бергсон, Джемс, отдают свои силы главным образом делу критики интеллектуализма и интеллектуалистического позитивизма, в сфере же положительного учения дают по большей части неопределенные, односторонние и даже противоречивые ответы, Ройс, наоборот, предлагает вполне определенный и систематически развитый ответ, относительно малое место удаляя критике. Равным образом, в то время как критика интеллектуализма в пылу своего критического увлечения подводит зачастую под интеллектуалистические схемы учение прошлого и настоящего, чуждые по внутреннему своему существу голой интеллектуалистической схематике, таким образом вместе с плевелами выбрасывают и пшеницу, а о себе заявляют, как о чем-то совершенно новом и небывалом, Ройс умеет использовать, например, немецкий идеализм в его непреходящей, совсем неинтеллектуалистической и несхематической сущности, умеет опереться на традицию и историю с тем, чтобы через то только еще более укрепить, углубить и систематизировать свой собственный оригинальный синтез. Так в единой концепции сочетает он рационалистическое учение о сознании, активистическую, волюнтарную доктрину познания и теистическое истолкование мира в Боге.
Что касается до отдельных учений, составляющих систему Ройса, то среди них наиболее замечательны, бесспорно, учения о взаимной связи единого и множественного и о природе зла. Современная философская литература не знает в обоих этих отношениях другого, в проведении своей мысли столь настойчивого, обстоятельного и последовательного трактования. И думается, что больше этого она и вообще уже не в состоянии дать, оставаясь на своих главнейших позициях.
