Салах ад-Дин и мамлюки в Египте - [44]

.) эмиры, и стало для них разведение овец по всему Египту, Верхнему и Нижнему, важным делом», — пишет Макризи[590]. По его утверждению, за животными ухаживали рабы из пленных христиан[591]. Рабы выполняли в личных султанских поместьях и иные работы[592]. Данные Ибн Ийаса дают возможность предполагать, что труд рабов применялся и на плантациях сахарного тростника, принадлежавших знатным лицам[593].

Тяжелое положение рабов вызывало их частые побеги; Макризи сообщает, что делом поимки рабов в начале XIV в. ведал некий Ибн Батуни, «и находившиеся под его началом люди отправлялись по улицам (Каира. — Л.С.) с целью возвращения беглецов»[594]. Владельцы рабов обязаны были уплачивать за их возвращение особую подать в казну, которая была отменена лишь во время налоговой реформы Насира Мухаммеда. О сопротивлении рабов говорит и факт участия их в восстании бедуинов 1253 г.[595] Черные рабы, обслуживавшие султанский дворец, вместе с другими султанскими слугами приняли участие в каирском восстании 1260 г., целью которого было свержение суннитского правительства и наделение всех восставших землями икта. Во главе восстания стоял шиит Курани. Мятежники были схвачены султанскими войсками и многие из них казнены[596].

В середине XV в. в провинции Гизе, где находились султанские пастбища и посевы сахарного тростника, вспыхнуло более крупное восстание черных рабов. Целью восставших было, по-видимому, овладение всем Египтом и Сирией. Современник этого восстания Сахави сообщает о нем в своей хронике под 1446 г. следующее: «В этом году случилось весьма странное происшествие, а именно: великое множество рабов собралось весною в области Гизе, и избрали они из своей среды султана, и разбили ему шатер… А этот султан назначил одного раба правителем Дамаска, а другого — правителем Халеба…» Повстанцы обладали характерной для таких движений организацией, ибо далее Сахави называет их войском[597]. Рабы были разбиты отрядом султанских мамлюков.

Глава IX. Городская жизнь

Существенные изменения произошли при Аййубидах и Мамлюках и в социальной структуре египетского города; они особенно отчетливо видны в сравнении с предшествующим, фатимидским периодом, когда роль государства в домовладении, торговле и ремесле, в частности в его основной отрасли — ткачестве, была определяющей[598].

Насири Хосроу пишет о халифских мастерских, в которых выделывались дорогие цветные и белые (касаб) и золотые (букаламун) материи высокого качества, причем право распоряжения производимой продукцией принадлежало лишь халифу[599]. Сообщение Насири Хосроу о высокой оплате труда занятых здесь ремесленников отнюдь не исключает утверждения относительно их зависимого положения[600]. В мастерских этих существовало разделение операций между отдельными ремесленниками, т. е. с технической стороны они являлись предприятиями мануфактурного типа: Макризи сообщает, что одно особое лицо ведало кройкой одежд; остальные лишь сшивали раскроенные материи[601].

Однако это отнюдь не означало наличия в египетском городе XI в. ранних капиталистических форм эксплуатации. С точки зрения социально-экономических отношений эта мануфактура была явлением спорадическим и исторически бесперспективным, ибо отсутствовали необходимые условия для ее развития и, прежде всего, соответствующий рынок рабочей силы.

При Аййубидах, несмотря на наличие, например, в городе Файйуме ряда лавок, принадлежавших султану, а в столице — султанских оружейных и ткацких мастерских и мастерских по изготовлению мер и весов, роль государства в домовладении и ремесле значительно уменьшилась[602].

В связи с этим представляют интерес некоторые цифры из сочинения кадия ал-Фадля. В нем говорится, что в 1191 г. в личный диван султана поступило свыше 354.454 динаров, а в 1192 — 354.044 динара[603]. Поскольку известно, что земельных владений у Салах ад-дина не было, речь здесь идет явно о доходах городского характера или о поступлениях с некоторых вакфов (что по существу могло совпадать)[604].

Хотя определить уменьшение доли султана невозможно, ибо подобные данные для фатимидского периода отсутствуют, суммы эти в сравнении с данными об общих государственных доходах при Салах ад-дине весьма невелики.

Часть торгово-ремесленного населения находилась в. зависимости от религиозных учреждений, в вакфы которых наряду с другой собственностью входили лавки, крытые рынки, постоялые дворы[605]. Никаких сведений о применении рабского труда в ремесленном производстве, за исключением строительного дела, в наших источниках не имеется.

Эволюция социальных отношений в египетском городе при Аййубидах идет по линии развития юридически свободного ремесла: ломка фатимидской системы строгой государственной регламентации всех отраслей хозяйства способствовала повышению деловой активности непосредственного производителя не только в деревне.

Багдадский врач Абд ал-Латиф, упоминая в своем «Описании Египта» зодчих, которых приглашали для сооружения дворцов или гостиниц, булочников, мясников, ремесленников, изготовлявших циновки, портных, сапожников и других, несомненно имел в виду свободных ремесленников